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一、为什么须要重叠共鸣
在《正义论》中，罗尔斯的秩序良好社会是一个在基本品行信心上相对同质、在社会生存各方面存在普遍共鸣、统一稳固的社会，但今世民主社会是一个多元头脑共存的社会，种种合乎理性的宗教学说、哲学学说和品行学说相互辩说而又恒久共存于民主制度的框架内，组成了民主社会大众文化的一个永世特性。这是源头于十六世纪宗教革新时期的自由主义恒久生长的一定产物，可以说这是“恒久的自由制度下实践理性恒久孕育发生特别作用的效果”（罗尔斯：《政治自由主义》第143页）。那么，这样“一个因种种只管互不相容但却合乎理性的宗教学说、哲学学说和品行学说而孕育发生深刻剖析的自由同等黎民之稳固而公平的社会怎样大概恒久存在？”（罗尔斯：《政治自由主义》第5页）
罗尔斯讨论左右着已往两个世纪以来自由民主头脑生长的两大传统的辩说来叙述这个题目，一个是与洛克相讨论的传统，另一个是与卢梭相讨论的传统。二者分别偏重夸大贡当斯所谓的“今世人的自由”和“古代人的自由”，即一个夸大头脑和本旨自由、小我私家权利、财产权及法治，另一个则夸大同等的政治自由和大众生存的价钱。历史评释确人们在创建今世立宪民主社会制度的理念基础和实践部署上始终存在着两种相互颉颃的看法，即搪塞自由与同等的差异偏重，以是应该为民主制度提供一种哲学和品行学说来处理对自由清静等要求的轻重缓急。然而，罗尔斯以为生存在多元民主社会的全部成员不行能继承统一种学说，诸如阿奎那的基督教义、霍布斯的自由主义、密尔的功利主义、康德的品行玄学等统合完备性学说，虽然也包罗他自己的品行建构主义，都无法得到全体社会成员的认同，也无法确保社会的统一稳固。为了保证良好秩序社会的统一与稳固，就必须生长出一种飘逸于种种统合完备性学说的、独立的自由主义正义观，使种种合乎理性的完备性学说能就此告竣同等，形成重叠共鸣，社会的统一和稳固才有大概。
二、重叠共鸣内容是什么
重叠共鸣是什么呢？罗尔斯以为黎民不行能在社会的全部方面都告竣全面共鸣，共鸣只能限于政治正义方面，重叠共鸣是在扫除种种差异和对立之后的配合相识，是政治领域内的公平正义(justice as fairness)。“这种政治正义观念是被种种理性的然而对立的宗教、哲学和品行学说所支持，这些学说自身都拥有浩繁的赞同者，而且世代相传，生生不停。”（罗尔斯：《作为公平的正义—正义新论》第55页）它是黎民参与和支持民主政体的意志基础，也是确保民主政体得以连续稳固生长的基础。
罗尔斯所言的公平正义具有以下三个特性：第一，公平正义所指向的是今世立宪民主社会，它是为这种社会的基本结构建立的，即用来调治该社会的主要政治制度、社会制度和经济制度。第二，它体现为一种独立的政治观念，对它的继承并不以任何特定的统合完备性学说为条件。第三，它的内容是借助存在于大众政治文化中的基本理念来表达的。这些理念分别是作为公平相助体系的社会理念、作为自由同等小我私家的黎民理念和由政治正义观念引导的秩序良好社会的理念。正是由于公平正义的政治观念具备这三个特性，才得到来自功利主义等种种统合完备性学说的认同。
正义的第一主题是社会的基本结构，罗尔斯在《正义论》中开门见山道：“正义是社会制度的主要价钱，正像真理是头脑体系的主要价钱一样。”（罗尔斯：《正义论》第3页）作为公平正义的政治观念是议决社会主要制度部署来实现自由同等理念的。那么，创建在何种政治正义原则基础上的社会基本结构才是最切合的，并会被社会成员所选择呢？罗尔斯以社会左券论为原型，从步伐正义的态度出发，全心设置了原初状态(original position)的场景，为做出选择的社会成员建立了一个正义情况。为告竣公平的左券，罗尔斯在原初状态中设置了一幅无知之幕(veil of ignorance)，以消除交易上风，让富于理性且相互淡漠的社会成员凭据游戏理论中的最大的最小值规矩(maximin rule)终极选择政治正义的两个原则。这即是“(1)每一小我私家搪塞一种同等的基本自由之完全适当体制都拥有类似的不行剥夺的权利，而这种体制与适于全部人的同样自由体制是相容的；(2)社会和经济的不屈等应该餍足两个条件：第一，它们所隶属的公职和职位应该在公平的时机同等条件下对全部人开放；第二，它们应该有利于社会之最倒霉成员的最大优点（差异原则）。”（罗尔斯：《作为公平的正义—正义新论》第70页）在这两个原则中，第一个是自由原则，第二个的第一部门是时机同等的原则，第二部门是差异原则，它们之间是一种辞书式的优先序次。两个原则表达的都是政治价钱，接纳这两个原则的社会基本结构可以确保了黎民同等的基本自由，提供切合的社会正义和经济正义的配景制度，让差异学说之间告竣重叠共鸣，使得秩序良好的社会成为大概。
三、怎样到达重叠共鸣
重叠共鸣是今世民主社会连结统一和稳固的基础，那么怎样告竣重叠共鸣？何种水平的重叠共鸣才气连结社会的统一与稳固？罗尔斯以为重叠共鸣的告竣不能寄托某一种广泛完备性学说，由于它得不到多元社会中全体黎民的认同；也不能依附壮大的政治气力、社会气力和生理气力来迫使他人认可。惟一的要领是议决大众理性的运作来到达对政治正义观念的配合认可，而且所告竣的重叠共鸣还必须具有肯定的广度和深度。依罗尔斯之见，告竣重叠共鸣的历程可大略分为两个阶段，第一阶段以告竣宪法共鸣而了结，第二阶段以告竣全面重叠共鸣为驱逐。
在告竣宪法共鸣阶段，只是餍足了政治正义的某些原则要求，这些原则不是作为一种大众政治观念为人们所继承。在此阶段，宪法首先在多元论的社会配景下确定某些基本政治权利和自由的内容，并赋予其特别的优先性，以便为相互竞争、坚持、辩说的政治派别建立包罗民主推选步伐等民主政治运行所需的基本要求。其次，宪法共鸣须要与正义原则所包罗的大众理性相讨论，以保证告竣宪法共鸣的正义性。但是宪法共鸣仅是重叠共鸣的低级阶段，它“既不深刻，也不普遍，它领域局促，不包罗基本结构，而只包罗民主政治的政治步伐。”（罗尔斯：《政治自由主义》第169页）
宪法共鸣只是重叠共鸣的低级阶段，那么怎样告竣深刻而全面的重叠共鸣呢？罗尔斯声称必须在政治正义原则基础之上告竣的共鸣本事有肯定的深度，这种政治的正义原则不光包罗公平正义所阐释的那种社会理念和小我私家理念，而且其广度也应远远凌驾那些仅将民主步伐制度化的政治原则，进一步包罗了涵盖社会基本结构的原则。由此，这种共鸣就不再范围于开真个民主步伐，也不光仅是为了管理对立看法的辩说，重叠共鸣的中心也不是某种妥协式的让步或和谐，而是一种具体的政治正义观念，是一种仅在政治领域内不停转变的自由主义观念，而且对政治领域限定越局促，得到的共鸣就越具体。此时的重叠共鸣不光远远凌驾了宪法等制度层面，而且是在社会成员的价钱观等头脑层面告竣的，是最高意义的重叠共鸣。
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