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一、突出时势对人物头脑的影响
从着末三章看，时势是组成《阿Q正传》典型情况的主要因素。在人物与情况的关连上，作者突出了时势对人物头脑的影响Q通常有一种私见，以为革命党即是造反，造反即是与他为难，以是一向是“深恶而痛绝之”的，而当举人老爷的船给未庄带来了大不安。民心动摇，时势孕育发生了急剧厘革，他的头脑也就随之孕育发生了厘革，对革命党由痛心疾首而转为“向往”，并要“克服敬佩革命党”。而当他果然宣布造反，未庄人都用恐慌的眼光看他，这情形，“又使他舒服得如六月里喝了雪水”，他越发得意地由由然起来，因而头脑越发愉快，喜不自胜，于是就孕育发生了要在政治、经济以及婚配题目上得到翻身的一系列“革命头脑”。而当“未庄的民心日见其清静”，政权仍然被“原官”使用，也即是说，革命形势趋于低潮的时间，阿Q就变得“很容易闹性情”，“总觉得自己太失意”，特别是当他到静修庵去革命碰了钉子，去“结识”假洋鬼子遭到了妨害以后，其情绪更是一落千丈，觉得“他全部的理想、志向、盼望、前程，全被一笔取消了”。乃至由忧愁转为恼怒，孕育发生了一种猛烈而奇特的抨击生理。阿Q头脑的每一个厘革无不深受时势厘革的影响。作者正是在阿Q头脑厘革的历程中生动而形象地描绘了阿Q迫切要求“革命”而又始终不觉悟这一基本的性格特点。同样，小说中的反感人物也因时势差异而体现出差异的心态。在革命风声热潮时，他们一方面感想栗栗不安，一方面构造算尽，发挥企图，或讨好自以为是革命党的阿Q，或相互勾通谋利革命。时势趋于牢固时，他们一个个摇身一变，以革命者自居，“目空统统”，乃至动摇“哭丧棒”弹压革命。作者正是议决心态的厘革描绘他们狡猾、凶险的性格特点的。
在社会生存中，时势是最为敏感的题目。时势的厘革对社会人群牵系最大最广泛。从时势的影响方面去形貌生理活动，更能展现人物的头脑素质；同时也富厚了人物生理的时期内在，使人物的性格具有光显的时期特性。更紧张的是，由于人物心灵的胶片上留下了其时的人生世相、时期风云影象，从而使《阿Q正传》成为反应辛亥革命的一壁镜子。
二、熔生理共性于生理本性之中
文学作品中的典型性格是既有共性，又有本性的。共性概括得越普遍，这种形象就越有代表性，展现的社会题目就越有广泛性。本性是指这小我私家物差异于任何其他人物的独占的性格特性。本性越突出，人物形象就越光显，越具有感人的艺术气力。共性和本性又是有机地统一在一小我私家物身上的。阿Q的共性和本性的有机统一主要是议决生理形貌来实现的。熔生理共性于生理本性之中，可说是《阿Q正传》的生理形貌的又一紧张特色。从共性方面看，阿Q的“精神胜利法”会集地反应了旧中国整个黎民的劣根性，这种劣根性是恒久的封建文化中灰心因素的沉淀与鸦片战争以后出现的失败主义相团结的产物。《阿Q正传》发表以后，许多人以为是骂自己，可见其生理内在包容了何等深广的内容。同时，阿Q向往革命，渴望转变困难处境的猛烈愿望，也是具有普遍的代表性的，可以说是生存在黑暗的旧中国的宽大贫困农人的配合心声。从本性方面看，阿Q的生理活动又总是与他的社会职位地方、生存情况、头脑要领有机地讨论在一起的。喜欢自诩大概是旧中国黎民的配合缺点，但自诩的内容却是各不类似的。田主、资同族以钱财睥睨他人，权要们以权势职位地方睥睨他人，知识界也可以知识睥睨他人，然而全部这统统于阿Q无缘，他一无全部，也一无所知，就只好拿“先前”来睥睨他人：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么工具!”这即是阿Q的自诩，不行能是别人的。喜欢别人投合自己，这大概是许多人共有的生理，然而喜欢投合自己的内容却有本性之别。阿Q对“真能做”的“赞美”“很喜欢”。由于这与他的“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”的事情很合拍，偶有“赞美”，也就感想很对味乃至不辨是至心照旧讥笑，而感想“很喜欢”。这种心态自然也就为阿Q所独占。偏执守旧是关闭落伍国家黎民的通病，而这种通病在阿Q身上却体现得极富于本性。一方面因进了频频城而“更自尊”，另一方面又以为城里人“条凳”的叫法和用“葱丝”的做法是错误的、“可笑”的。然而阿Q怎么知道这正是他自己的可笑之处呢?这与他恒久生存在关闭式的未庄屯子，对凡间事目光如豆有关，除了县城，他不知道外貌还有更辽阔的天下，以因此进城自尊。又由于他恒久生存在未庄，风俗于未庄的生存要领，凡与这种生存要领稍有差异，他就以为是错的、“可笑”的，正是阿Q的生存情况和生存履历，使偏激守旧的通病在他的身上有了奇特的体现。转变困难处境虽是宽大贫困农人的配合愿望，但阿Q又有差异于其他任何贫困农人的奇特的生理内在。其他的贫困农人也大概想象到自己加入革命党的情形，但不会是革命党走过土谷祠，前来招唤他，“于是一同去”，由于这于阿Q最方便。其他贫困农人也会有政治上翻身的要求，但纷歧定把小D看做第一个活该的，由于小D曾夺了他的生路，与他有过“龙虎斗”的前仇。这些生理活动的形貌都形象生动地体现了阿Q独占的生理特点。
熔共性于本性之中的生理形貌特点，还表如今阿Q生理内在中厘革因素与稳固因素相统一的历程中。阿Q身上最突出的莫过于“精神胜利法”，在差异的场所，差异的情况下，其内容又有所差异。当别人拿他头上的癞疮挖苦他时，就抨击以“你还不配”；当挨了打时，就有“儿子打老子”的想法；当假洋鬼子禁绝他革命，他就想“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上得胜。但是，在这些变更着的生理内在之中，从素质上看，又是由“精神胜利法”一线贯串的，这又是稳固的。阿Q对革命党的印象也是这样的，当革命热潮到来时，他的头脑里就出现了威武华丽的“白盔白甲”，当革命处于低潮时，他的脑海里就出现出“白盔白甲的碎片”，这是变更的，但他向往革命以后，始终想到“白盔白甲”，直到抓进城里杀头，他还评释要“投”(革命党)，这又是稳固的。由此出发，鲁迅老师曾断言：“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。”变的要素更多的体现了人物的生理本性，稳固的要素更多地体现了人物的生理共性。
熔共性于本性之中的生理形貌特色最突出地表如今阿Q的头脑要领上。当阿Q遭受屈辱或前程受阻，就孕育发生逆反生理，想法抨击对方，这也是人们常有的心态，也可看做是阿Q的生理共性。然而唯阿Q逆反得玄妙。他头上长了癞疮，厌烦别人拿它开顽笑，这种护短的生理大概人皆有之，但阿Q拿自己的癞疮作为讥笑对方的质料(“你还不配……”)，并进而觉得是一种庆幸的标志(“宛如在头上的是一种高尚的庆幸的癞头疮，并非通常的癞头疮”)，这可不是一样平常人想得出来的。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就认可是“打虫”。屈服于强敌大概不是阿Q独占的，但他由此“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并进而由“第一个”遐想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而藐视对方，这可即是一种超常的头脑要领了。他抨击赵太爷，抨击王胡，抨击假洋鬼子都接纳了这种头脑要领，也即是说，阿Q的生理历程始终没有脱离过这种头脑要领。这种头脑要领的特点概括起来说，即是在遭受屈辱之后，久有存心把他以为最庆幸或最权威的事物与自己挂中计，从而在精神上克服对方，得到一种从未有过的餍足。鲁迅老师称之为用“妙法克服怨敌”。不管这种思绪是何中分歧逻辑，何等荒诞，大概行欠亨，他照旧死抱着这种头脑要领不放
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