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自马克思、恩格斯于1846年在《德意志意识形态》一书中建立了唯物史观，至今已有1 57年了。自李大钊于1919年发表《我的马克思主义观》一文，在中国体系地流传唯物史 观，至今也有84年了。在20世纪末，马克思主义及其社会实践活动出现了第一个低潮期 。那么，是不是马克思主义及其唯物史观已是嫡黄花，风物不再?其历史运气是不是 休咎难“卜”?这些题目尖锐地摆在世人、特别是马克思主义者眼前。当前，中国史学 界正就唯物史观的历史运气开展讨论。本文不揣谫陋，略陈瞽见。
一 马恩文本与后人的解读
纵观一个多世纪以来，正统马克思主义传承、演化与西方新马克思主义的孕育发生、流变 ，都有其内在“文本”的缘故原由与外在“解读”的动力。
所谓文本，系指马恩原著与未发表的文稿。依其时间序次与相应的性子可分为四个阶 段。第一阶段为1841年至1842年，此时马克思尚属青年黑格尔派。其主要文本为其博士 论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之差异》。这暂时期，马克思尚未 从唯心主义的藩篱中解放出来，但其头脑已初具批驳性、革命性与实践性。
第二阶段为1843年至1847年，此时马克思建立了辩证唯物主义、历史唯物主义及共产 主义理想。其主要文本有《黑格尔法哲学的批驳》、《1844年经济学哲学手稿》、《关 于费尔巴哈的提要》、《哲学的贫困》等，以及与恩格斯合著的《神圣眷属》、《德意 志意识形态》等。这暂时期，马克思以为不是如黑格尔所说国家决定了市民社会，恰恰 相反，是代表现实物质关连的市民社会决定了国家，并由此引申出社会存在决定社会心 识、经济基础决定上层修建的头脑。马克思还以为，人的实践活动组成了人类社会的基 础，而社会的阶级对立导致人的劳动、人的实践之异化；只有扬弃这种异化，才气实现 人的自由息争放。他还提出了共产主义社会的假想。一些学者也把这暂时期称为青年马 克思。
第三阶段为1848年至1883年。其文本有马克思的《1848年至1850年的法兰西阶级斗争 》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《法兰西内战》、《哥达大纲批驳》，与恩格斯 合著的《共产党宣言》及《资本论》三卷，其中第1卷在马克思在世时于1867年出书， 第2卷和第3卷在其去世后，由恩格斯整理和增补，分别在1885年和1894年出书。这暂时 期，马克思建立了剩余价钱理论，进而创建马克思主义政治经济学。他还总结了巴黎公 社的履历教导，指出无产阶级革命即是要用暴力打碎资产阶级的国家呆板代之以无产阶 级专政的新政权。一些学者把这暂时期还称为老年马克思。
第四阶段为马克思之后的恩格斯阶段。其文本有恩格斯著的《反杜林论》、《自然辩 证法》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的驱逐》等。在这暂时期，恩格斯在宣 传、守卫、阐释马克思主义基源头根基理的同时，深入研讨了自然辩证法。
须要指出的是，由于种种缘故原由，马克思偏重叙述异化理论和实践哲学的文本《1844年 经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提要》和《德意志意识形态》在马克思生前没有 发表。恩格斯于19世纪末发表了《关于费尔巴哈的提要》。恩格斯去世后，在20世纪20 年月末和30年月初又先后发表了《德意志意识形态》和《1844年经济学哲学手稿》。显 然，19世纪和20世纪初的理论家没有看到后三个文本。其时第二国际的理论家以及列宁 大概没有看到这三个文本中的某一部门，大概纰漏了这三个文本所叙述的头脑。
应当看到，马克思的文本既是一个生长的历程，又具有生长阶段性；既是一个统一的 体系，又具有相对独立的领域与本性。于是，由于偏重差异阶段、差异本性的文本，便 成了马克思主义内部争论和分野的缘故原由之一。如传统马克思主义在总体把握马克思主义 文本的同时，更看重马克思后半期关于政治经济学、无产阶级革命与无产阶级专政的学 说，而在很大水平上纰漏了人的异化、实践哲学等人本主义的学说。西方马克思主义主 派别则标榜人本主义，奉马克思前半期的文本，即人的异化学说、实践学说为模范标准，而 纰漏了马克思后半期的文本，对恩格斯、列宁的文本则持批驳态度。虽然，在西方马克 思主义中也有主派别与非主派别之争，他们将这一争论标榜为青年马克思与老年马克思 、恩格斯之争，尔后者所看重的是在马克思后期文本及恩格斯文本中所蕴含的科学主义 、实证主义精神与头脑。直到克日，一部门学人提出了“回到马克思”的口号，依然包 括着文本的题目，即马克思主义活动之以是会出现低潮是由于马克思主义被异化了，需 回到马克思的文本上，规复马克思主义的原来面目。但说到底，文本的选择与偏重，疏 离与回归，照旧由价钱取向所扶引的。
马克思主义的演化与剖析更主要缘故原由还在于一代又一代革命首脑、学人对马克思主义 文本的不停解读。所谓解读，即是人们总因此其其时所具有的知识结构、价钱取向来理 解、解释马克思主义文本。尤其马克思主义理论又具有很强的实践性，不停地付诸社会 实践，人们更因此自身的社会实践来解读马克思主义，这之中也包罗了生长马克思主义 。
比喻，传统马克思主义与修正主义对马克思主义文本的解读便迥异。传统马克思主义 系指列宁、斯大林为代表的马克思主义，由于列宁所处的俄国之半封建、半资本主义社 会的历史条件，由于其亲身履历并向导了俄国无产阶级革命的实践，使他愈加珍视暴力 革命与无产阶级专政。所谓列宁主义的焦点内容即是：帝国主义理论、无产阶级革命理 论、民族殖民地题目理论、无产阶级专政理论、配置社会主义理论、新型无产阶级政党 理论，等等。而其时修正主义的代表人物伯恩斯坦、考茨基，由于其所处比力发达的资 本主义社会之历史条件，由于其从事议会斗争的实践，虽然也由于其小我私家性子方面的原 因，便主张议会斗争、清静进入社会主义及社会清静主义。后至20世纪，一样平常来说，经 历过武装夺取政权并创建无产阶级专政国家的革命首脑及相干学者，或处于不发达地域 的共产党首脑及相干学者，多数推行传统的马克思主义，并有所生长；而处于发达资本 主义地域的共产党首脑及相干学者多数推行修正主义。
20世纪，在西方社会更有一批共产党人及理论事情者标榜新马克思主义，并形成人本 主义马克思主义和科学主义马克思主义两大派别。这两大派别的孕育发生有着西方深刻的社 会历史配景。这暂时期，西方社会一方面科学技能、商品经济高速生长，使人类具有前 所未有的主体本事与物质财产；另一方面又使人日益趋为经济动物，普各处平庸化，陷 入了文化逆境。于是，与之相顺应，人本主义、科学主义成为两大主流思潮。人本主义 发轫于叔本华、克尔凯郭尔、尼采，继之有海德格尔、萨特、雅斯贝尔斯、加缪等。他 们以差异的视角，从差异的层面，展示今世人的逆境、人的存在与素质及对人的终极关 怀。于是，在这一配景下，一些马克思主义学者以西方人本主义的文化结构来解读马克 思主义；而一些原人本主义者也从马克思主义那里罗致头脑养分，着末皈依马克思主义 ，从而形成了与传统马克思主义、特别是斯大林主义相异趣的人本主义马克思主义。其 依次出现的派别有以卢卡奇、科尔施、葛兰西、布洛赫为代表的非传统马克思主义，之 后又有以霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆等为代表的法兰克福学派，以及列斐
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