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日本的自然情况总的来看不是那种须要男性气力征服才气生存的严酷类型。由于有海洋这一自然屏蔽，日本历史上险些从未受到外来侵占和统治，因而也没有抵抗外来侵占的体验。这同曾不停与异民族作战、不停履历异民族统治的西欧或中国的情况不大一样。日本自然和历史的这一特点与古代日本恒久处于母系社会、日本文化带有女性特点的紧张缘故原由有关。我们知道，传统日本人信奉的最高神是伊势神宫的“天照大神”，听说她是一位代表大地、具有极大包容性并给天下带来极大恩惠的女神。与这种女神崇敬有关，古代日本将自己的国家称为“ぷなす国”，具有生养本事的大神叫“产土”(うぶなす)，并对生殖、生养举动给予很高评价。女神信仰与相对良好的自然条件、相对清静的历史履历等因素相辅相成，对日本民族的价钱观和性格带来了影响。日本人的性格具有觉得性和情绪性较高的特点，而这样的特点通常被说成是女性更具备的。在与其他国家的来往上，有的学者称日本的外交是“带有女性特性的外交”(注：)。具体体现是：日本外交的理念通常不是基于某种理性的坚定而是受某种情绪的支配，因而常做出一些非理性、非通例、在外人看来难以明确的举动，偶然体现出某种女性特有的间歇性的非理性体现。“日本人通常国家观念、民族意识比力淡薄，但非难和欺凌一旦凌驾肯定限度，大概一旦亲身感想生存威胁的时间，便会漠视公正性盘算和气力的相比，出现一种猛烈的国家意识，发作一种具有母性国家特性的团体性歇斯底里，会体现出逾越限度的剧烈抵抗，开释出巨大的能量。”(注：)这一点大概即这天本学者和迁哲郎所概括的“静穆的豪情”、“战斗的恬淡”性格的体现。凭据日本学者会田雄次的看法，日本人的歇斯底里症有三个特性：第一，漠视四周的状态、自己的态度和本事等客观条件来实现自己的愿望和要求；第二，当要求不能马上得到餍足的时间会变得发狂；第三，不举行开心的准备事情而指望得到效果。具有这种体质的人，通常任性而抱有下等感。(注：)
能说明这一特点的最新事例是2002年孕育发生的“沈阳领事馆事故”。媒体对这次事故经过有细致报道，这里不再重复。这次事故令中国人感想惊异的是：第一，日本为什么对这次外交事故做出那样的过激应声?事故孕育发生后，从宰衡到皮毛、次官、商讨院议长，同等责怪中国武警“侵入”，并要求中国方面致歉。日本各电视台反复播放有关武警拦截妇女的录像片断，媒体一片“抗议中国侵占主权”之声，可以说舆论处于一种“团体性歇斯底里”之中。第二，日本人为什么在没有视察事故原形的情况下就匆忙下结论?按一样平常处理事故的要领，应先视察事故原形尔后下结论或接纳相应的外交举措，但这次事故却是猛烈应声和外交举措于前而视察于后：2002年5月9日，日本外务省事件次官竹老手夫约见中国驻日本大使武大伟，责怪中方不剖析领事馆官员提出的视察闯馆者的要求就将他们强行带走，违反了《维也纳条约》。5月10日，皮毛川口顺子召见中国驻日大使，要求中国就这起事故致歉。而日本正式视察效果是5月13日下午发表的。这可以说是一种违背通例的非理性应声。
着实，视察日本外交史，类似这种“团体性歇斯底里”的体现并不鲜见。比喻，1891年，俄国皇太子率舰队来日本，日本人以为这是俄国人为侵占日原来侦察地形，一个叫津田三藏的巡警便行刺皇太子。此事震撼了整个日本。日本人以为俄罗斯要抨击，日本要完了。政府首脑急忙到毂下探望被刺者并老实谢罪，来自各社团、学校、公司的慰问电报连续不停。一个与津田三藏没有任何关连、名叫北@①勇子的27岁的女子，急赴毂下，在市政府门前自尽并留下了向俄国谢罪的遗书。释教各派的总部(本山)都举行“御平愈大祈祷”，并划定以后出生的孩子同等不能取名为三藏。
我们还可以举出其他类似的例子。如日俄战争竣事时在签署《朴次茅斯和约》后日本人对条约内容不满而引发的大众暴乱——“日比谷焚火事故”(注：日俄战争竣事时，日本与俄国签署了和约。日本国内许多人对和约中俄方没有向日本举行战争赔偿猛烈不满。而其时日本的现真相况是，日本虽取得战争的胜利，但元气大伤，已无力再战。大众不相识这一点，其时险些全部报纸都一齐煽风点火，宣扬再战。在这种气氛下，1905年9月5日，3万余人在东京日比谷公园集会，要求破除和约，连续作战。集会生长为暴力，废弃了2个警员署、219个派出所、13个教会、53处民房，天下暂时陷入无政府状态，政府不得不公布戒严令。)、二次大战中为德军的闪电战所迷惑而急忙加入三国同盟的经过、二战中像“神风突击队”那样的具有光显的日本特点的“特攻”、“一亿玉碎”、“十死零生”的做法，20世纪60年月的某些猛烈举动，可以说都带有日本式“团体歇斯底里症”的特性。
在与外部天下来往时，日本偶然还体现为带有母系社会特性的各人庭主义，克日本在处理某些事故上体现出整个日本为一各人庭、一小我私家的举动连带着整个家庭的偏向。“以女性社会特有的各人庭主义思考为中心的日本人，在评释他国黎民的举措时，不能冷静地相识到自己与他者之间的异质性，容易将自己的价钱观和情绪强加给对方。”(注：附图)
倘使岛国的周边也是范围和文明水平类似的国家(如英国与德、法之间)，情况大概会是另一种样子。但日本不光是一个岛国，而且在近代曩昔的大部门时间里不停是作为以中国为中心的国际政治圈中的一员而处于东亚文明中心的边沿职位地方。这一奇特位置给日本与外部天下的来往带来了两个特点：第一，来往限于少数国家；第二，不是把对方当成一种异质的文化来相识和评价，以同等之心态举行来往，而是当成一种具有同质性的、处在或高或低位置的、议决学习可以转变相互位置的存在。历史上，日本不停将中国作为模仿的样板来加以视察相识，或为了取得来自中国的认可，或为了摄取中国文化而相识中国。历史和地理为日本提供以通常心态、同等地与多国打交道的时间太短，近代曩昔可以说日本没有真正的外交(日本真正意义上的外交始于近代，关于日本外交史的文献也大多从近代日本建国谈起)，故古代也没有孕育发生体系的外交理论。这种奇特的历史体验使日本在认知“自国”与“他国”题目上带来疑心，较容易出现极度，容易将相识工具加以美化、理想化，而当理想幻灭后又容易走向藐视。日本有一种对自己在国际秩序中位置非常敏感的心态并时常出现定位的困难。比喻，古代对中国弥漫了崇敬并参照中国定位自己，但这种崇敬着实带有美化和理想化的因素。而当近代日本理想中的中国形象幻灭以后，便参照西方国家定位自己，走上了“脱亚入欧”之路，藐视和侵占中国。这个变化使日本由原来处于中国体系的边沿职位地方变为处于西欧体系的边沿。近些年在日本经济连续低迷、中国和其他亚洲国家高速生长的新形势下，日本又提出了回归亚洲的口号。然而，现真相况是，日本既没有完全“入欧”也没有完全“归亚”，它不停处于边沿职位地方。如今的日本可以说既担心被西方国家扬弃又担心成为“亚洲孤儿”。虽然，任何一个国家或民族都市在某些时期参照“他国”或“他民族”来定位自己并转变自己的职位地方，但像日本这样对自己的位置云云敏感、云云多地出现“定位疑心”的国家简直少见。从民族生理上说，这这天本在“自我认知”题目上出现疑心的体现。
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