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中东是伊斯兰教的起源地和流传地。伊斯兰教是一种涉世性极强的宗教，政教合一、 族教混杂、两世兼重是其基础特点。以是，在中东今世化启动、生长乃至受挫的历程中 ，伊斯兰教与其细密相随，相伴而行。既体现了与今世化的抵牾和辩说，也体现了与现 代化的顺应性与相容性。[1]从战后中东社会今世化进程的角度出发，探究伊斯兰教及 其革新与中东社会今世化进程的相互关连，研究世俗化与伊斯兰教生长对中东社会今世 化孕育发生的影响，搪塞展现中东今世化的生长规律及其远景具有紧张意义。
一、伊斯兰教与政治制度的演进
战后中东地域政治生长的一个重大厘革即是相继诞生了一批今世民族国家。这些民族 国家纷纷以政治的或文化的民族主义为立国之本，以守卫国家主权和领土完备维护国家 与民族的优点为基础宗旨，以生长民族经济从事今世化配置为基本目的，在上层修建领 域则以政治制度、执法制度、教诲制度的世俗化为基本偏向。因此，在肯定水平上削弱 了传统伊斯兰教的社会基础，低落了伊斯兰教在政治生存中的职位地方。致使传统伊斯兰的 政治头脑一度受到冷遇，乃至是某种水平上的衰落。只管在这些国家的宪法中还抽象地 肯定伊斯兰教的紧张职位地方，划定伊斯兰教为国教，国家元首也要由穆斯林继承，但现实 上官方的意识形态、政治体制、政党构造、议会制度以及政治向导作用等方面还因此世 俗化为基本点。伊斯兰教基本上被置于隶属于国家政治的职位地方。以是，战后初期直到60 年月末期，伊斯兰教在政治方面的主导作用仅仅表如今是作为阿拉伯民族主义、社会主 义的一种增补，它只是为国家政权的正义性、正当性、尊严性提供了一种传统依据和神 圣的象征。[2]
但是，60年月末开始，随着伊斯兰再起活动的兴起和迅速伸张，伊斯兰教在中东政治 生存中的作用日渐增强。列国政府纷纷使用伊斯兰教来增强自己政治的正当性基础，各 国政府的议会在拟订、发表并实验一系列内外政策时，均以伊斯兰教为价钱坚定尺度， 以夺取各阶级穆斯林的支持。他们还在一些官方文件和大众传媒中尽大概地使用穆斯林 熟习的伊斯兰语言，并寄托宗教权威机构来评释各项政策的“正当性”。一些国家的政 府还出巨资资助宗教构造和宗教活动，就在推行“世俗化”最为积极的埃及、土耳其等 国确政府也都非常细致使用伊斯兰教来转变其“世俗”形象，而不再特别夸大和推行“ 政教疏散”了。[3]
在一些中东国家，伊斯兰教成为政治阻挡派构造阻挡本国政府的旗帜和工具。在这些 构造中原有的伊斯兰阻挡派构造的活动日趋生动，款式繁多的新构造也纷纷出现。其中 影响最大的有埃及、叙利亚、约旦等国的“穆斯林兄弟会”，伊拉克的“招呼党”，土 耳其的“救国党”，黎巴嫩的“阿迈勒活动”和“真主党”，阿拉伯半岛的“伊斯兰革 命阵线”等。列国的阻挡派构造一样平常都使用伊斯兰教抨击当权者推行的政策违背了正统 信仰，违反了伊斯兰教法，破坏了伊斯兰传统社会。乃至以为民族国家自己即是违反伊 斯兰教义的。并招呼人民应该起来颠覆现存政府，重新创建真正的伊斯兰政府。他们往 往使用穆斯林群众对现实不满的情绪，掀起大众活动，阻挡执政政府。一些极度构造和 激进分子还接纳绑架、谋害、劫机、打击政府官员等暴力手段与政府举行斗争。伊斯兰 构造对中东政治影响最大的事故是伊朗伊斯兰革命的胜利。
今世伊斯兰教在中东政治中的作用还表如今这些国家的对外政策上。早在战后初期埃 及与沙特争雄抗衡的斗争中，双方就都以伊斯兰教为对外政策的工具。纳赛尔执政时期 特别夸大伊斯兰教在对外政策中的作用，专门提倡建立了天下伊斯兰教大会，作为讨论 和影响守旧的阿拉伯国家的一条渠道。沙特阿拉伯则使用其富厚的煤油资源和拥有麦加 和麦地那两个伊斯兰圣地的有利条件，提倡建立了伊斯兰天下同盟，用泛伊斯兰团结来 反抗以埃及为代表的激进的阿拉伯民族主义。第三次中东战争后宣布建立的伊斯兰集会 构造成为伊斯兰国家走向团结的政治标志，这一体现泛伊斯兰团结精神的国际构造，强 调伊斯兰国家有配合的宗教信仰、相似的文化传统和近代历史遭遇，在国际事件中要加 强团结，普遍的开展相助。
另外，在中东国家与外部天下的关连上伊斯兰教也有紧张影响。在一些重大国际题目 上，中东伊斯兰国家通常以伊斯兰作为其决策的基础。如在阿以辩说题目上，列国就有 比力同等的态度，即支持巴勒斯坦阻挡以色列及其支持者。特别是第四次中东战争以后 ，以沙特为首的阿拉伯国产业油国以煤油禁运为武器，对在战争中支持以色列的西方大 国予以还击，使美国、西欧和日本的经济遭到綦重繁重打击。前苏联兴兵阿富汗时期，中东 伊斯兰国家也同等支持阿富汗“圣战者”游击队的抗苏斗争。在塞浦路斯的希土辩说中 ，多数中东国家也站在土耳其一边。种种国际性的泛伊斯兰构造还频仍的举行集会，促 进各成员国之间的团结与相助，和谐对外态度，以便在今世国际事件中发挥紧张作用。
二、伊斯兰教与法制体系的革新
战后中东国家广泛举行了一场影响较大的法制革新活动。首先，限定伊斯兰教法的适 用领域。多数国家都议决调解政教关连和推行世俗化的政策来削弱伊斯兰教法的影响， 但在外貌上又不得不抽象地肯定伊斯兰教法的职位地方，包罗在宪法中划定伊斯兰教为国家 或官方宗教。也即是说，伊斯兰教在这些国家中主要是作为一种手段或工具而受到珍视 的。它的有用领域主要在穆斯林宗教、家庭和小我私家生存方面孕育发生作用，在国家政策和经 济领域，教法的影响则越来越小。
其次，革新传统的执法制度，创建和完满今世执法体系。战后中东国家的执法制度改 革主要有三种要领；一是取消传统的沙里亚法庭，创建单一的世俗法院体系。如埃及在 1955年宣布破除了沙里亚法院，由天下统一的执法体系行使执法权。伊朗在伊斯兰革命 前的1976年就已基本上创建起西化的执法系
统，法官和检察官都由政府任命。[4]利比 亚、摩洛哥、阿尔及利亚、阿富汗等国也都相继破除了沙里亚法。二是仍生存沙里亚法 院，但议决改组审判制度、修订审判步伐使之越发完满。如在传统的沙里亚法院之外， 设立世俗的执法机构，以渐渐缩小伊斯兰教法的领域。沙特阿拉伯、卡塔尔、阿拉伯联 合酋长国等海湾国家大多接纳这种制度。三是将沙里亚法
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