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战后，某些日本人否认已往的侵占战争，美化侵占历史，其源头何在？人们纷纷探究，本文以为“皇国史观”是某些日本人否认、美化侵占历史的头脑源头。
所谓“皇国史观”即这天本军国主义史观，这天本天皇制下占统治职位地方的意识形态。其焦点是将日本的种族、天皇、宗教、文化等说成是天下上“最良好”的；将日本军国主义者发动的侵占战争视为“自存自卫”和“解放亚洲”的“正义之战”；将为侵占战争卖命看作效忠天皇、“为国断送”的“英灵”。
一、局促民族主义的渊源
幕末的复古头脑家们，从古代日本神话传说中找到了日本是“神国”的依据。说“天下上有许多国家，但由神直接生出的，只有我日本国”，“我国事天照大神的本国”，“其他诸国则皆……猥贱之邦。”据此，日本被说成是“代代天皇适从皇祖之神敕，天壤无穷统治帝国，万事一系而不渝，黎民皆忠顺奉戴皇室为宗家，形成一各人族”。（注：荒川几男、生松敬三：《近代日本头脑史》，有斐阁1973年版，第 264—265页。）他们以为，泰西的国体是民主主义的合议制， 而“日本的国体以万事一系的皇统作为基础”，后者之以是“良好”，是由于日本黎民对天皇的无穷敬慕和忠诚，也即因此“忠”、“孝”为基础的天皇崇敬。与“大和民族良好”论相伴而生的即是对其他民族的贬低。
日本明治时期启蒙头脑家、 被称为日本近代化之父的福气谕吉（1835—1901），在1885年发表的《脱亚论》中说：中国固陋之至，“不知革新之道”，一味“眷恋古风旧习”；学校教诲的宗旨只讲“仁义礼智”，“不知真理原则”；等等。并把出现这种状态的缘故原由归结为“人种源头的特别”。（注：《福气谕吉全集》，第10卷，第239—240页。）福气谕吉又以为“方今东瀛列国之中，作为文明的中心并堪任牛耳以拦截泰西诸国者，舍日本黎民又其谁也！”因此，福气谕吉以为在文明进军中走在前线的日本，有责任对邻国“以武掩护之，以文诱导之，速使其仿效日本进入文明之域，大概在万不得已的情况下，以武力胁迫其前进”。
在“大东亚圣战”中，日本人视日本民族高于其他任何民族和国家，以为日本是亚洲唯一的“救世主”。被称为“大东亚论客”的大川周明在其《日本二千六百年史》中说：“我们克日的意识，着实是亚细亚意识的综合，我们的文明，是全亚细亚头脑的体现”。还有一些狂热的民族主义分子乃至以为只有议决克服和征服别国，才气表嫡本人是势如破竹的。因这天本人渐渐陶醉于一种顺应其黎民性的仇外的民族主义精神之中。他们宣传暴力崇敬、绝对屈从和坚信只有战争才气开脱国家面临的困难。这同样是“百卷万国王法不如数门大炮，几册友好条约不如一筐子弹”的翻版。
由上可见，日本人的这种自信、自尊的生理成为日本民族主义的精神劈头。正如法国历史学家亨利·米歇尔所说的：“日本的民族主义原就坚信日本具有神圣的使命，又由于它新近学到的西方技能而感想理所虽然的自尊”。（注：亨利·米歇尔：《第二次天下大战史》（中译本）上册，商务印书馆1980年版，第355页。 ）正是“大和民族良好”论，成了日本发动侵占战争的理由之一。日本人以为大和民族是头等民族，就像日耳曼民族一样，因而征服亚洲、进而征服天下乃是天经地义的。在历史上，日本多次侵占中国和朝鲜，都因此这种藐视观为动力的，受其影响，有些日本人至今仍把自己标榜为亚洲的“一等人”，以“良好”民族而自居，藐视亚洲他国人民。这种“民族良好”感使许多日本人念念有良心国在战争中死去的几百万人，而将在战争中惨死于日军屠刀下的5000多万亚洲他国受害者弃之一旁。为了维护日本的“良好”职位地方，一些日本人陈诉黎民，决不能认可“侵占”，决不“反省和致歉”，否则，日本民族就将“被贴上羞辱的标签”，永世抬不开始来。乃至有的历史学家论证，日本在“大东亚战争”中不是败给了中国等亚洲国家，而是败给了美国的物质气力，尤其是败给了美国人使用的“蛮横”的核武器。这些人看到如克日本经济气力直逼美国，位居天下第二，心中自然渴望重温昔日“大东亚战争”、“皇军赫赫战果”的空想。如今，日本要返回亚洲，但只要日本不放弃“种族良好”意识，分歧错误侵占战争举行深刻的反省和致歉，就不行能与亚洲列国友好相处。
二、“侵占据理”论和“侵占据功”论的作祟
“侵占据理”论是连年来日本右翼权势为否认、美化日本军国主义发动的侵占战争而编造的“理论”。他们称日本在第二次天下大战中，是为了守卫自己的清静而发动战争的，亚洲清静洋战争是为了守卫日本的生存而不得不举行的“自卫战争”。其凭据即是因日本被英、美、中国和荷兰困绕，日本生存所必须的煤油、铁矿石、橡胶等战略资源被切断，威胁了日本的生存，为此，日本必须向这些国家开战以突破困绕。
关于“九一八”事故的因由，主要有“中国压力”说和“中国侵占日本在满洲的主权”说。说什么“满洲事故”是“钻营生长的日本民族的生产力在满洲受到抵抗和猛烈辩说的产物”，关于卢沟桥事故的因由，主要有中国队伍“非法射击”说和中国反抗日本“重建东亚”说。称“七七”事故是中国驻军“开枪寻衅引发的，责任不在日军”，日军动用武力是“自卫”。还有一些人除了用“领土狭窄”、“生齿过剩”作为侵占“理由”外，又制造侵占负有“文化使命”的谬论，如宣扬“在历史的一定性上，在历史的特异性上，更在其文化的使命上，日本民族之大陆生长，为宿命的真相”。（注：河相达夫：《中日提携之原理》，《新民周报》第15期，1938年12月。）着实，他们标榜的“文化革命”即是推行军事封建法西斯主义。
“侵占据理”论并不是什么稀罕货物，而这天本军国主义阴魂久驻不散的体现，是历史上“侵占据理”论的翻版。早在幕府时期出笼的“外洋雄飞论”和“攘夷论”，对对外扩张头脑作了最初的表述。伊藤信渊和吉田松荫是努力宣扬侵占大陆、夺占中国“满蒙”的代表人物。二人把多年盛行于日本的侵占扩张头脑体系化、理论化，在他们分别著的《混杂秘策》和《幽囚录》等书中都果然宣扬侵占扩张头脑，体现出日本要“以支那为枢轴统一天下”，为其后统治者拟订侵占政策提供了最初的理论依据。明治政府创建后，先后有明治天皇的《宸翰》和木户孝允等人的《征韩论》问世，确定日本征韩侵华的基调。声称要“开发万里波涛，布国威于四方”。时任内阁宰衡的山县有朋，曾提出了“主权线”和“优点线”的扩张理论。他在向天皇上奏的《外交政略论》中说：“国家独立自卫之道有二：一曰守卫主权线，不容他人侵陵；二曰防护优点线，不失自己的有利阵势。何谓‘主权线’？国家之领土是也。何谓‘优点线’？即同我‘主权线’的清静细密相干之相近地域是也。”这里所说的“相近地域”，无疑包罗着中国和朝鲜，而“防护优点线”即是把中国置于日本的统治之下。着实，日本即因此“防护优点线”为由发动甲午战争的。1927年，田中义一宰衡在《田中奏折》中声称：“欲征服支那，必先征服满蒙，欲征服天下，必先征服支那。”（注：刘景富、杜文君：《中国今世政治头脑史》，东北师大出书社，1991年版，第 264页。）它成为以后日本历届军国主义政府对外侵占扩张的引导目的，这岂非也是为“自存自卫计”？1
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