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20世纪拉丁美洲文学的任何一次骚动险些都伴有“举世化”与“本土化”的讨论，只不外时易世移，话语略有差异罢了。好比，20年月的一次争论是围绕着民族性与天下性这个话题睁开的，最初的导前线是墨西哥作家巴斯康塞洛斯(1882—1959)发表于1925年的一本叫做《宇宙种族》的小书。此书开门见山，对“拉丁美洲种族”举行了英气冲天的界定。他说：“拉丁美洲种族的显着特点是她的多元性。这种多元性决定了她的无比辽阔的宇宙主义精神……”(7)。与此同时，他开始遍访拉美列国，游说米斯特拉尔、阿斯图里亚斯、聂鲁达等为他的“宇宙主义”艺术摇旗叫嚣。巴斯康塞洛斯的开心得到了壁画各人里韦拉、西盖罗斯、奥罗斯科为首的墨西哥文学艺术家团结会的支持。该会在一份声明中宣称：“我们的艺术精神是最康健、最有盼望的艺术精神，它植根于我们极其普遍的传统……”(奥罗斯科 69)。
巴斯康塞洛斯的“宇宙种族”说包罗着一种含糊的“本土举世化”意念，这与源远流长的美洲主义头脑一脉相承。对巴斯康塞洛斯而言，拉丁美洲的民族性与天下性是可以划等号的。由于种族组成和对统统先进思潮的兼收并蓄，拉丁美洲成为了一个名副着实的天下性地域，她的艺术体现也最能得到天下的认同。巴斯康塞洛斯通常拿墨西哥壁画的乐成来说明“宇宙种族”巨大的创作潜能。他以为某些土著主义作家对民族主义的明确有很大的片面性，一味地纠纷历史、迷恋已往、不敢正视未来、不愿向天下洞开胸襟是极不行取的，是脆弱的体现。
与“宇宙种族”说相对，土著主义、本土主义或地域主义(注：本土主义或地域主义是对土著主义的一种生长。从文学艺术方面而言，它的体现工具已从单纯的印第安人形象拓展到拉丁美洲的混血儿天下，体现伎俩也远比土著主义富厚庞大。)作家更关注社会现实，他们(如雷布埃尔塔斯、蒙西瓦伊斯等)试图议决文学艺术袒露社会不公、转变社碰面目。他们品评巴斯康塞洛斯的“宇宙种族”说是掩饰笼罩抵牾的神话，并不能真正评释拉丁美洲错综庞大的民族特性。雷布埃尔塔斯坚信民族性即阶级性，当拉丁美洲尚处在国家要独立、民族要解放的要害时间，当千百万印第安人、黑人和其他有色人种尚处在水深火热之中，当宽大劳感人民尚在被克制、被聚敛的渊薮中苦苦挣扎之时，何谈“宇宙种族”?(注：参见雷布埃尔塔斯：“神仙掌”，《墨西哥人》，3(1938)：71。)在他们看来，拉丁美洲的民族性乃是印第安人的血泪、黑人仆从的叫嚣和宽大劳苦大众的汗水。他们以为，印第安人的芒鞋、黑人仆从的裸背、工人农人的夏布斗蓬远比“哗众取宠”的壁画和装腔作势的情势主义更具民族性，也更能引起天下人民的关注与认同。
简直，巴斯康塞洛斯的“宇宙种族”说从大处着眼，有掩饰笼罩阶级抵牾、回避现实题目的偏向。而土著主义着眼于美洲印第安文化，把印第安文化看成“美洲文化”的紧张基石。虽然带有肯定的局促民族主义色彩，但作为拉丁美洲文化寻根活动的紧张组成部门，土著主义的崛起标志了拉丁美洲人民的觉醒。这在文学方面体现出了两个令人瞩目的征象：一是古印第安文学的发掘整理；(注：《波波尔·乌》等古代印第安神话多数是在这个时期发掘整理的。)二是土著主义小说的再度兴起。
早在拉丁美洲浪漫主义文学时期，就曾盛行过土著主义，那是针对欧洲今世文明悲剧而言的一种美化了的“原始”。而20世纪三、四十年月(个体地域乃至更早)的土著主义文学却是反应剥去了伪装的赤裸裸的社会现实。厄瓜多尔作家豪尔赫·伊卡萨的《瓦西蓬戈》(1934年)、秘鲁作家西罗·阿莱格里亚的《金蛇》(1935年)和《辽阔的天下》(1941年)以及墨西哥女作家罗莎里奥·卡斯特利亚诺斯的集大成之作《巴龙·伽南》(1957年)等等既是色彩昏暗、格调黑暗的印第安村社的风俗画，也是揭破帝国主义和统治阶级暴行的控诉状。
另一方面，三、四十年月盛行的宇宙主义思潮很大水平上仍受巴斯康塞洛斯的影响，但当它作为一种文化思潮水行起来的时间，“宇宙”的寄义便不行制止地孕育发生了厘革。“宇宙主义”的积极提倡者阿方索·雷耶斯(Alfonso Reyes)有句名言：“拉丁美洲是天下筵席的迟到者，但她必将整天下的晚到的筵席”(Reyes 33)。宇宙主义作为拉美先锋派文艺思潮的集成，开启了拉丁美洲文学多元化生长的闸门。他们驻足于美洲文化的多元性而主张放眼天下，来者不拒地实验“拿来主义”。这并非故意藐视印第安文化，而是把偏重点放在了警惕西方及外来文化之上。由于此时的拉丁美洲作家已经具备走向天下的自尊与本事，而且找到了一条适当于自己的生长蹊径：整合。
20世纪初叶无疑是西方文学生长的一个弥漫探索和创新的时期，思潮更迭，派别消长，令人眼花缭乱、无所适从。但是，随着第二次天下大战的发作，先锋派思潮迅速消退。这时，不停处于“边沿”职位地方的拉丁美洲作家的“赶潮”也随之冷却，他们开始审视和反省自己。于是，由巴斯康塞洛斯提出的“宇宙种族”头脑迅速转换天生为一种包容性极强的整合精神。阿方索·雷耶斯作为这个时期拉丁美洲“最完备的文人”和宇宙主义头脑家，对拉丁美洲文学的生长孕育发生了紧张作用，只管他自己没有创作出长篇巨制，但他的散文和诗作突破了局促民族主义的监禁，明确提出了“艺术无疆界”和“驻足本土、放眼天下”的头脑，是兼收并容、辽阔无垠的“宇宙主义”精神的有力见证。
虽然西方文学生长到20世纪后半叶，大多出现出你中有我、我中有你的庞大场所局面，但差异的审美和价钱取向依然存在。和险些全部的魔幻现实主义作家一样，加西亚·马尔克斯是一位他这个时期的本土主义者。只要将马尔克斯和博尔赫斯放在一起比力，这一点就特别的显眼。他的代表作《百年孑立》作为20世纪后半叶拉丁美洲文学的紧张代表，对“举世化”的态度就极其灰心。小说既反应了热带小镇马孔多的兴衰，同时也是对整个拉丁美洲和人类文明进程的象征性体现。
在原始社会时期，随着氏族的瓦解，良人在一夫一妻制的家庭中占据了统治职位地方。部落或公社内部实验族外婚，克制统一血缘亲族团体内部通婚；实验生产资料公有制，配合劳动，匀称分配，没有聚敛，也没有阶级。原始部落通常举行大范围的迁移。迁移的缘故原由许多，其中最常见的有战争和自然灾害等等，总之，是为了探求更适当于生存的自然情况。
《百年孑立》的马孔多就诞生于布恩蒂亚眷属的一次迁移。何·阿·布恩蒂亚和表妹乌苏拉突破了两族(着实是同族)不得通婚的约定俗成的禁忌，带着20来户人家迁移到荒无人烟的马孔多。何·阿·布恩蒂亚宛如一个年轻的族长，通常陈诉各人怎样播种，怎样修养子女，怎样饲养家禽；他跟大伙儿一起劳动，为全村造福。他是村里最公平、最有权威和奇迹心的人。
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