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作者、文本和读者之间的相互关连题目组成了西方解释学的紧张主题。从施莱尔马赫、狄尔泰开始，到海德格尔、伽达默尔，再到其后的哈贝马斯、利科尔以及贝蒂、赫施等，浩繁的解释学家们对人类明确和评释历程中作者、文本和读者三者之间的关连睁开了耐人寻味的探究。施莱尔马赫和狄尔泰接纳的是一种“作者中心论”的态度；而在海德格尔的引领下，伽达默尔彻底实现了从“作者中心论”向“读者中心论”的解释学转向；其后，贝蒂和赫施等试图不停和完满“作者中心论”，而利科尔则提出了一种旨在克服“作者中心论”和“读者中心论”对立的“文本中心论”，为解释学的未来走向作出了有益的探索。
作者中心论：对作者原意的寻求和对读者历史性的消解
解释学是作为对《圣经》(以及相干执法文本)的一种解释武艺生长起来的，其初始的形态即是圣经解释学(Exegese)。早期解释学的基本目的即是议决对圣经文本(以及相干执法文本)的语义学和考古学之阐发，使读者能够意会其中隐含的天主的意旨，它开心把自己建组成一种准确评释《圣经》的技能。其后浪漫主义解释学的早期代表赫尔德(Herder)，只管对历史传统和民族文化的差异导致流传的多种《圣经》文本的意义具有 多元性和相对性这一真相有所察觉，但依然认可在多元的、相对的文本意义背后存在着 “绝对的”神意。
自从施莱尔马赫突破圣经解释学和执法解释学的领土，实现从特别(局部)解释学向广泛(一样平常)解释学的转向以后，作者、文本和读者及其关连也从局促的神的领地走向了辽阔的世俗生存自己，解释学的研究领域大大拓展了。然而，解释学研究的目的取向却没有基础的转变，它相沿了特别(局部)解释学的头脑要领，将解释学看作是明确和评释的要领论，仍然将引领读者把握文本中出现的作者原意视作解释学的基本寻求。施莱尔马赫解释学的基本意旨是“议决受控制的、要领论的思考而把统统异化的以及导致误解的工具——由时间间隔、语言用法的厘革、词义以及头脑模式的厘革等引起的误解——排撤消。”[1](P7)
在作者、文本和读者三者关连的处理上，施莱尔马赫接纳了“作者中心论”的态度。据“作者中心论”，文本存在的意义在于表达作者原意，而读者对文本的解读，即是要去把握作者原意，作者原意也因此成为支配整个明确活动的焦点。换句话说，作者对自己意图的表达是文本得以孕育发生的初始动力，而对文本中传达的作者原意的把握也是读者明确活动的基本寻求目的。文本乃是使作者的意图得以表达并为读者把握的前言。议决它，作者和读者相互毗连，作者对生存的体验及思考得到传承，传统得到不停。在作者、文本和读者的关连中，作者的意图始终起支配作用。
施莱尔马赫把一样平常解释学的明确使命划定为主观地重建客观历程。在他看来，对文本的明确所要到达的，“是在生理上重新体验作品作者的心境与精神状态，由此重建作品的精神天下”。[2](P228)他明确指出：“我们必须想到，被写的工具通常是在差异于评释者生存时期和时期的另暂时期和时期里被写的；评释的主要使命不是要凭据今世头脑去明确古代文本，而是要重新相识作者和他的听众之间的原始关连。”[3](P55-56)这即是说，明确应该奠基在对作者历史性的把握之上。
那么，怎样实现对作者历史性的把握呢?施莱尔马赫在传统的语法评释要领之外，提出了一种新的生理评释要领。在他看来，语法评释的要领是一种“客观的”要领，它通常偏重于昭示文本中翰墨外貌的、一样平常的寄义；而生理评释方规则属于“主观的”要领，它旨在展现文本背后隐含的作者的生命体验和精神状态。搪塞明确而言，语法评释虽然是必须的和有益的，但其范围性也是显着的。要到达对文本真正的明确，必须进一步接纳生理评释要领。
据施莱尔马赫，读者要把握作者在所创作的文本中表达的原意，就必须议决一种“生理移情”的要领，在生理上进入作者创作文本时所处的社会历史情境，重建文本与它所赖以形成的社会历史情境的讨论。所谓“生理移情”，按狄尔泰的阐发即是“评释者通 过把他自己的生命性宛如试验性地置于历史配景之中，从而大概由此暂时夸大和增强某 一生理历程，让另一生理历程退后，并从中在自身中引起一种对生疏生命的模仿。”[4 ](P90)可见，据“生理移情”观，读者自身的个体性和历史性不光无益于明确的睁开和 深入，相反，它成了读者实现对文本的准确明确的停滞，成了明确活动中的灰心的负面 的因素，成了必须开心克服的工具。以是，“生理移情”实质上即是议决对读者的个体 性和历史性的消解，从生理上重建作者的个体性和历史性。因此，施莱尔马赫夸大，“ 评释的紧张条件是，我们必须自觉地脱离自己的意识(Gesinnung)而进入作者的意识。 ”[5](P23)
这种对文本中客观原意的认可以及让解释学致力于把握文本客观原意的“作者中心论”偏向，在狄尔泰的体验解释学中得到了进一步的连续。施莱尔马赫的一样平常解释学留下了一个疑问：既然文本的读者是一个本性化的存在，而文本的作者也是一个本性化的存在，读者为什么能够借助于“生理移情”来明确文本中贯注的作者意图?狄尔泰从体验解释学的角度作出相识答。凭据狄尔泰的看法，“明确从来不是直接的，它是明确者议决自身对作者生理历程的‘体验’来重建这一历程，以到达对本文的明确。”即是说，“明确者必须首先对本文的创作历程作生理学上的还原，悉心体验，相互认同，藉此进入作者的视野，才气重建整个创作的生理历程，展现本文的‘原意’。”[6](P23)而读 者之以是能够借助于“体验”来明确本文，要害在于生命的团体性和配合性。由于归根 到底，体验乃是对生命的一种表达，体验所联接的乃是奔流不停的生命之流，而在生命 之流中，已往、如今和未来是融为一体的。以是，作为本性化存在的读者和作者，也不 过是统一生命的“要素”，他们能够借助于“体验”而相同起来。
以是，只管与施莱尔马赫差异，狄尔泰并没有完全消解读者的本性在明确中的作用，而是将读者的本性与作者的本性一同纳入生命之流中，为明确的孕育发生提供大概，从而在某种水平上为向“读者中心论”的过渡作了铺垫，但就其基本的方面来说，他仍然坚持了“作者中心论”的态度，让体验解释学的脚步不懈地去追寻文本中的“作者原意”。
总的来看，解释学生长中的“作者中心论”为了保证明确的客观性，大概说为了保证对文本中的“作者原意”的把握，险些完全消解了读者的本性。在“作者中心论”的视域中，读者现实上成了“无本性的”、“无差异的”抽象存在物。
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