诺斯替宗教在晚期希腊时期相当生动，保罗和《约翰福音》的作者显着与诺斯替宗教有过扳连，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的猛烈斗争中糜烂，被判为“异端”逐出教会。随后，这个教派在基督教天下中宛如消散了，除非以敌基督的面目出现。中世纪中期，基督教的“诺斯替”派又出没在如今东南欧一带，并向西移动，引发了一些新的教派活动，乃至与僧侣教团纠结在一起，但始终没有形成有构造的大教派。近代以来，灵知派宛如化为所谓诺斯替主义游魂，潜入今世头脑。听说像黑格尔、谢林、诺瓦利斯、施莱尔马赫、马克思、尼采、托尔斯泰、巴特、梅烈日科夫斯基、海德格尔、施米特、布洛赫、菇依、本雅明这样一些形形色色的头脑家身上，都带有诺斯替“游魂”的幽灵。
汉语学界早就耳闻“诺斯替”和“诺斯替主义”——人们在阅读西方头脑文献时通常会遇到这两个术词，但全然不明确真相——着实，西方学界许多几多学者也搞不明确真相。“诺斯替”是希腊词的音译，汉语学界在不知其真相时接纳音译是稳妥的。这个词自己不那么秘密，即是希腊人“相识你自己”中的“相识”一词。但诺斯替派恰恰对 有奇特的看法，而且事关灵魂和天下的解围。如今我们知道，诺斯替派的所谓是秘密、属灵的救恩知识，有别于相当现实的理知，因此当意译成“灵知”。
搞清“灵知”和“灵知主义”有什么要紧吗?
五十年月初，政治哲学家、历史头脑家沃格林(Eric Voegelin)在其名噪暂时的《新政治科学》中提出了一个著名论断：今世性即是灵知主义时期，其特性是：人行刺天主以便自己救济自己。数年以后，今世德国大哲布鲁门贝格(Hans Blumenberg)在其如今已成为经典的《近代的正当性》中反驳沃格林：自中世纪以来，西方头脑就开心要克服灵知主义，中世纪经院神学是第一次实验，但失败了；今世性头脑的兴起是克服灵知主义的再次开心，因而，今世性天下基础是反灵知主义的。这两位二十世纪大头脑家关于灵知主义与今世性之关连的论争，把灵知主义题目提到了今世西方头脑清单中的前线。
人们在说到灵知主义时，真相有什么原始文献可以寄托?近两千年来，人们寄托的是已往正统教会的教父们反驳灵知派的护教文章，从中勾稽出知灵派的说法，谁也没有见过灵知派的“原著”。要是然有这样的宗教群体——还有那么高明的头脑，肯定有“著于帛书”的翰墨。教父们在反驳基督教灵知派时，也提到过其论著，这些论著都到那里去了?
一九四五年，埃及纳克·罕玛狄(Nag Hammadi)地域的一个阿拉伯农人到荒山里采肥料，偶然中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他以为是有人藏的偷来的金子，打开一看，不外是些蒲厕纸残片。幸好他把这事陈诉了人，引起盗卖文物市井的兴趣，蒲厕纸残篇几经转动进了国家博物馆，经专家判定，这些残片竟然是近两千年前受迫害的灵知人用的经书。
“纳克·罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)堪称二十世纪最重大的地下发明之一，有如中国的“郭店楚简”。这些灵知派经书主要是基督教的，也有犹太教的、希腊的、拜火教的和黑米特(Hermetic)文献。以后，人们对灵知派的相识有了第一手文献。《灵知派经书》引发的题目首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，作甚“异端”，何谓“正统”。《灵知派经书》中的一些篇章同样打击“异端”，而这些灵知派所谓的“异端”恰正是正史上所谓的“正统”派基督徒。要是说坚持新约、追随使徒的踪迹就算“正统”，灵知派同样重新约福音书(尤其《约翰福音》)的释经出发。要是拒绝旧约的天主就算不“正统”，《灵知派经书》中的一些书卷又显着是从旧约出发的，以至于人们推测，基督教灵知派原来是犹太教中的一个“异端”小派。要是灵知派成为“主流”教会，这些《灵知派经书》就大概成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构想之良好、识见之高明、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之体系性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。真相上，灵知派的经书同样是一种护教文。
基督教正典的形成是教派之间政治辩说的效果，情形有如汉代今古文经学两派的辩说。二世纪中叶，是基督教形成的决定性转动时期：从使徒传言的直觉形态进入理性的神学反思形态。护教者如尤斯丁(Justin)、爱任钮(Irenaeus)都值得，要是基督教要宣称广泛性，就必须与拉比头脑传统和希腊头脑传统划清界限，并在理智上压服它们，还得搪塞罗马国家和罗马异教对基督信仰的敌意。其时，基督教会还相当不稳固，派别浩繁，乃至新约的正典职位地方也还没有建立，基督教派群体之间出现猛烈纷争是自然而然的事。所谓“正统”意味着某一教派在政治上压倒了其他教派的信仰明确，从而被赋予“护教教文”之称，其对手也就被称为“异端”。灵知派显然是其时相当紧张、而且有影响的一个基督教教派。他们主要出如今犹太基督徒群体和希腊基督徒群体中，因此有显得像是犹太教小派和有希腊哲学休养、醒目希腊神话的基督教灵知派(《灵知派经书》中有柏拉图《理想国》的手本残篇)。希腊以及拉丁教父们与灵知派的辩说——尤其在关于恶魔(物质)的题目上——评释，教父们代表的基督教群体与灵知派群体是其时的两个主要的基督教派别。虽然派别差异，终究都信仰基督的救思，因而教父们的派别一开始仍然在一些观念上与灵知派同等，直到三世纪，教父们的神学与灵知派的神学才开始出现紧张的差异。这即是为什么，有些隧道的灵知派看法也在教父著作中传衍下来。
无论怎样，《灵知派经书》中有“福音书”，有《使徒保罗的祈祷》、《雅各秘传》、《约翰秘传》，看起来就像《新约》外传，丝毫没有什么好稀罕。终究，《灵知派经书》所反应的灵知派肯定是一种基督徒类型，虽然他们的基督徒信仰生存与其后被界说为基督教正统的教义相辩说。恒久支配基督教教义正史的所谓“正统”、“异端”之分，自宗教历史学派出现以来已经开始被动摇，其后的历史一社会学的早期基督教史研究证明，其时基督徒群体正在形成，派别多样，谁是“真正”的基督教，美全是一个由谁来界定的题目，被“正统”教会看成“异端”扬弃的基督徒生存，大概不外是一种奇特的基管信仰情势。②“正统”教义现实上是其后的两次订立“信经”的至公集会确定的——这让人想起汉代的石渠阁会讲和白虎通集会，经义之争终极要由皇上出面调停，教派辩说终归倒霉于政治稳固。
为什么灵知派基督徒在各教派参与的至公集会中没有取得主流职位地方——没有成为基督教的“教父们”?仅仅由于其教义中有绝对的二元论?有令人难以承负的恶的学说?
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