2002年5月初，在诺贝尔文学院和瑞典图书俱乐部团结举办的一次民意考试中，由54个国家和地域的100位作家投票推选，将西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》推选为人类史上百部最佳文学作品的头名“状元”，“得票率高达50％以上，把《追忆逝水时光》的作者、得票率第二的普鲁斯特远远甩在反面，包罗荷马的经典著作和托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、福柯纳以及加西亚·马尔克斯的作品。”（见2002年7月24日《中华念书报》，尹承东《〈堂吉诃德〉何以成为天下最佳》）不知是那“100位作家”，是否包罗生齿占天下总生齿近1／4的中国的作家和生齿占天下总生齿凌驾1／4的印度和东南亚的作家。
无论怎样，我都觉得这一措施有点滑稽——有道是“文无第一，武无第二”。文学作品怎么能评选“状元”呢？你能想像在中国的十大菜系中评选出一道佳肴状元吗？更遑论人类历史上最佳菜肴。不外，这终究是文学界业内的事，业外人宛如无权或无需置喙。更况且，正如俗话所说：“干什么的吆喝什么”，这样的热闹宛如也在情理之中。
尹承东老师议决电话向三位西班牙文学著名学者、两个《堂吉诃德》译者和一位西班牙文翻译家和品评家讨教：《堂吉诃德》何以成为天下之最？遗憾的是，他们的回复，大多是王顾左右而言他地评介《堂吉诃德》的文学价钱，而与“何以成为天下之最”的题目并无几多关连。只有赵德明教授的回复——“从艺术角度讲，塞万提斯议决《堂吉诃德》的创作，奠基了天下今世小说的基础”，“塞万提斯在17世纪就写出了《堂吉诃德》，可以说是今世小说第一人”，虽差能人意，还算沾了点边儿。不外幸亏他们大略照旧就文学论文学，并未恣意引申。一引申，恐怕就会惹贫困。
比喻，2002年6月21日《文汇念书周报》杨正润老师的文章《要是没有堂吉诃德》，说：英国著名女作家多丽丝·莱辛说作家们之以是投下这一票，是为了激起“应当被称之为受过教诲的蛮横人”，“迷恋于电视和游戏机的年轻一代念书的渴望”。这就涉及了这次评选活动的文化意义和文学的社会作用题目。具体地说，即是：评选活动的主旨是搪塞堂吉诃德精神的召唤，也即是搪塞好汉和洽汉时期的召唤。正如杨老师在文章的着末地方说：“我想，这恐怕也是反应了作家们的一种配合愿望：在一个好汉被淡忘、高尚被消解、理想被藐视的时期，一个物欲和款子带来‘蛮横’的天下，让年轻人也分得一点堂吉诃德的精神吧。要是没有了‘堂吉诃德’，这个天下将会是怎样一种情形？”
要是评选活动的主旨确如杨老师所说，那么我以为：杨老师和那“100位作家”搪塞堂吉诃德精神的召唤虽无可厚非，而且令人激动，然而，却宛如又有些无的放矢，似是而非。
一
首先，用这等“雅致”的要领去叫醒那些“迷恋电视和游戏机的“蛮横人”，大概吗？他们自有他们心目中的好汉——从现实生存中的摇滚歌星、影视新星、体育明星、时装模特儿……直到捏造天下的“伊妹儿”能手、黑客杀手、谈天室至尊、游戏冠军……那里看得上什么“诺贝尔学会”或“著名作家”？别说是这种“空手套白狼”式的召唤，即是用高额奖金去加以迷惑，恐怕中计者也寥寥。而且，只要奖金一得手，什九还会接着“蛮横”下去，而绝不会以后便革故鼎新。要是杨老师和那些“著名作家”连这一现实都不相识，可谓糊涂抵家；若相识，即是无的放矢。
其次，那些“蛮横人”那里是在寻求“物欲”的餍足和“款子”的贪心？岂非他们那种“亏本赚吆喝”的迷狂，不也正是“堂吉诃德精神”的一种体现吗？岂非这”不也是一种理想和信仰？要是说不是，那么，所谓“堂吉诃德精神”的尺度又是什么？谁说了算？“著名作家”吗？
二
杨老师说：在屠格涅夫看来，堂吉诃品行格最大的特点是“对某种永恒的不举措摇的事物的信仰，对真理的信仰”和“对理想的信仰”。倘以此为尺度来权衡那些“蛮横人”，他们的理想和信仰自然不能登风雅之堂。然而，所谓“真理”或“信仰”的尺度又何在呢？真有“对某种永恒的不举措摇的事物的信仰”吗？
我（大概还包罗杨老师）即是刚刚逝去的“好汉时期”的过来人。险些从开始懂事时起，便在我们中华民族的巨大民族好汉毛老的向导下，在现实生存中从张思德到雷锋和文艺作品中从小二黑到高峻全等形形色色的好汉人物的熏染下，简直曾经树立了“对某种永恒的不举措摇的事物的信仰”，而且水平差异地将自己的青春、才气和泰半辈子的生命，全都奉献给了人类“最壮丽的奇迹——为人类的解放而斗争”。效果呢？迎来的却是“十年浩劫”、革新开放和“苏联瓦解”。要是“实践是检验真理的唯一尺度”，那么我们曾为之而献身的信仰与真理的“永恒”和“不举措摇”性，便值得困惑。逝去的谁人“好汉时期”，宛如也就并不那么值得迷恋了。
更况且，自从革新开放以来，宛如不再是我们去解放“人类”，而是人家来解放我们了。至少，也是我们在以人家为模范解放自己。
那么，真理与信仰的尺度何在？
要是然理与信仰的尺度是可以与时俱进，因时而变的话，那么，在以小康为屠杀目的的信息化时期，追星与上网又何尝不是一种理想与信仰？至少也是不以任何人的意志为转移的一种生存要领，无论你怎样地讨厌它、咒骂它或久有存心地克制它、引导它，恐怕都无济于事。
从来都是局势造好汉。
至于好汉造局势嘛，套用鲁迅老师《作怪心传》中的那句名言来说，即是：“好汉造局势有术，也有用，然而有限，以因此此成大事者，古来无有。”
更遑论“著名作家”。
三
堂吉诃德简直是一个老实于理想与信仰的实践者，说他是“一位弥漫热情的战士”并不外分。但是，要是不问他老实的是什么样的理想和信仰，而一味地赞美和推许所谓的“堂吉诃德精神”，那么第三帝国的纳粹或大日本帝国的神风敢死队，又何尝不是高扬“堂吉诃德精神”的“弥漫热情的战士”呢？在那些死硬的纳粹分子和日本右派的心目中，第三帝国和大日本帝国，一何尝不是他们的好汉时期？
要是说，只有老实于准确的理想与信仰的战士，才算是“堂吉诃德精神”，那么，堂吉诃德本人是否具备真正的“堂吉诃德精神”，可就成了题目。
塞万提斯和堂吉诃德都是从16世纪到17世纪中叶西班牙盛世的人，法国著名的史学家兼品评家丹纳在他的《艺术哲学》中这样写道：
共3页: 上一页 1 [2] [3] 下一页
上一篇：希腊古典重温 下一篇：
“绿色通行证”——情况标志
|
