胡适针锋相对地驳倒了他们：“我们的视察，恰恰和他们相反。中国克日最可令人恐慌的，是政治的形态，社会的构造和头脑的内容与情势，随处都连结中国旧有种种罪孽的特性，太多了，太深了，以是无论什么良法盛意，到了中国都成了逾淮之橘，失去了原有的良法盛意。”（胡适：《试评所谓“中国脉位的文化配置”》，《胡适与中西文化》，137页。)半个世纪其后看这一桩公案，其时真相是西化的工具太多照旧中国历史的积垢太厚，宛如不必多费唇舌了。公平之士大概都市认可，二三十年月的中国要是多一点民主自由，多吸取一点西方的科学文化，让民国名符着实，中国历史进程大概不会这样曲折。胡适对固有权威及旧秩序的品评无异苦口良药。
再看看胡适对处理中西文化关连的具体主张，事变就越发明确了。他说：“我们肯往前看的人们，应该客气继承这个科学工艺的天下文化和它背后的精神文明，让谁人天下文化充实和我们的老文化自由打仗，自由探讨琢磨，借它的生机锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和死气。将次化大变更的结晶品，虽然是一个中躬□疚坏奈是毫无可疑的我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来权势的洗涤打击的，那一部门不行消逝的文化未来自然会因这一番科学文化的淘洗而特别发扬光大的。”（胡适：《试评所谓“中国脉位的文化配置”》，《胡适与中西文化》，137页。)
在自由交换中吸取外来文化的英华，生存和生长本国传统文化的优秀因素，这是切合文化生长内在趋向的目的，也是统统高昂有为的国家和民族看待本土和外来文化的明智选择。这不是胡适的发明，难过之处在他不因当道的心情差异而有所移易。声色俱厉地非难胡适主张“统统西化”误国误民，在熟习中国今世头脑文化生长全貌的人听来，恐怕只能感想文分歧错误题。
还应指出，胡适的上述态度不是偶然的。可以说，进入头脑的成熟期以后，把西方今世文化与中国传统文化中优秀因素团结起来便成了他一向寻求的目的。他在自己的博士论文中写道：“真正的题目可以这样说：我们应该怎样才气以最有用的要领吸取今世文化，使它能同我们的固有文化相同等、和谐和连续生长？”“这个大题目的管理，就我们所能看到的，唯有寄托新中国知识界向导人物的远见和历史连续性的意识，寄托他们的机敏和本事，能够乐成地把今世文化的英华与中国自己的文化英华联结起来。”（胡适：《先秦名学史》，8页，学林出书社1983年。他其后在头脑文化领域的活动，很大水平即是实践这个引导头脑的实验。
“统统性反传统主义”献疑
同新文化活动的其他首脑一样，胡适曾经是打击中国旧文化的猛士。头脑文化应该与社会生长同步，不停革故鼎新。特别是在历史转动的重大要害，头脑文化的改造是无可制止的。文化停滞不外是社会生长迟滞的表征。人们难于想像，要是20世纪的中国知识分子仍然匍伏在孔孟脚下，迷恋于汉宋之学，我们的国家会是什么场所局面！以19世纪“冲决头脑罗网”的叫嚣为先声的新文化活动，实质是扫清前进中的停滞的须要要害。
但是，决不能把这类文化改造活动等同于所谓“统统性反传统”。两者的区别在于前者不是简略地扬弃原有文化，而是承袭和发扬了其中的优秀因素。与中国大陆有些论者曾英俊责怪胡适“复古”相反，林教授断言胡适的罪行在于“统统性反传统主义”。原形真相怎样呢？
胡适曾以“整理国故”相招呼。他说：“我们搪塞旧有的学术头脑，积极的只有一个主张——即是‘整理国故’。整理即是从七零八落内中寻出一个条理脉络来；从无头无脑内中寻出一个前因效果来；从乱说谬解内中寻出一个真意义来；从坚定迷信内中寻出一个真价钱来。”（胡适：《新思潮的意义》，《胡适文选》，66页。)凡有文化生长史知识的人都知道，任何国家的头脑文化遗产，要是不以科学文化现有用果为工具加以整理、解释，就不行能真正相识这些遗产，使用和承袭更无从动手。以中国传统文化来说，它蕴含着大量珍珠，但也溅满独裁主义和屈曲落伍的污垢。胡适所谓“整理国故”无非是运用今世头脑和今世科学要领对这些遗产举行一番解释和筛选。整理出来的各项效果，人们一意见仁见智，这是学术事情中的正常征象。但这番整理时光却是令传统文化顺应新时期的须要必不行少的工序。要是我们不光听其言，而且观其行，视察一下他“整理国故”的效果，其意义就不难明确了。
胡适是著作等身的学者。其学术著作大部门是研究中国文化遗产的，涉及中国哲学史、头脑史、宗教史、翰墨学、音韵学、训诂学、文学史、历史地理、目录学与版本学等浩繁学科。其数目之多，在今世中国学术史上也是有数的。
议决这些整理国故活动，有些文化遗产重现色泽。比喻，胡适用今世要领研究中国口语文学史和小说史，为中国文学的研究自出机杼，转变了世人关于中国文学的观念，士医生目为不登风雅之堂的小说等文化遗产重新展示艺术宝物的原来面目。他是口语文学研究的奠基者；而在中国小说的研究中，他是与鲁迅并列的开发人。
在许多文化遗产的研究中，他虽无首创之功，却发表了不少里程碑式的论著，前进了有关学科的学术水准。在先秦名学、中国古代哲学、禅宗和一些历史人物与文籍的研究中，我们都可以看到令各人折服乃至开一代新风的业绩。
以《水经注》研究为代表，胡适体现了深厚的功力，使他与今世许多国学各人并列而无愧，也为这些紧张文化遗产的生存和发扬作出了孝顺。
以上扼要枚举的真相，虽不是他的学术事情的全貌，但已足以说明搪塞祖宗的文化遗产，胡适无破坏之罪而有发扬之功。更紧张的是，胡适不光自己在学术上有卓荦不群的效果，而且引导一批年轻学者在研究祖国的文化遗产中作出了良好孝顺。
胡适曾自觉地把整理国故与“打鬼”联结起来，无非是要品评遗产中包罗着的落伍糜烂的头脑。这不光评释其事情不是“复古”，也不是什么“统统性反传统”。其时“重新估定统统价钱”的叫嚣曾经震撼了许多青年的心，他们中的一些人曾追随胡适走上“整理国故”之路，顾颉刚等史学巨子即是在他直接影响下破土而出的。
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