译者按：本文原为杜维明老师为Arvind Sharma所编Our Religions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价钱与多元今世性》（北京：中国社会科学出书社，2001），作为该书下部。
关于耶稣基督“别人打你左脸，你把右脸也给他”的劝诫，具有某种在伦理上勉励民心的工具：它诉诸于我们许多人略具谦卑特性的理想主义。我们信托，较之单纯抨击性的“以牙还牙，以牙还牙”，这种片面的利他主义象征着一种更高的品行。不外，另外一种大概的回应要领大概会让人感想惊异。这种回应要领在高尚性方面并不逊色，它以高尚的实用主义而非单纯的理想主义为其特性。当孔子被问到：“以德报怨，奈何？”他回复说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”[1]对我们来说，大概更容易引起兴趣的是孟子所提倡的伦理准则：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”[2]如今，我们就开始研究一种伦理—宗教传统，她是云云过细地将品行焦点从抽象的规则转换到生存的种种现实，并寻衅着我们在伦理和宗教的比力研究中许多熟习的领域。
一、界定儒家的精神性
我们是伶仃的个体吗？大概说，我们是否作为人际关连的一个中心在生存吗？品行的自我相识搪塞人的生长是须要的吗？在其成员中没有生长一种基本的使命和责任感，任何社会能够繁荣或连续吗？我们的多元社会是否应当寻思熟虑地作育共享的种种价钱和一种人类明确的配合基础呢？当我们在现实中渐渐意识到地球的脆弱性，并作为一个“受到危及的物种”而越来越警惕翼翼地看待我们自己的运气时，我们应该询问什么批驳性的精神题目呢？
儒家传统的基础眷注即是学习成为人。要害不在于那与自然和天道相对反的人，而是那寻求与自然调和以及与天道相感到的人。诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的历程成为须要，该历程认可限定人类境况的全部存在要领的相互关联性。议决一种包罗家庭、社群、国家、天下和逾越界的曾曾扩展的关连网落，儒家寻求在其无所不包的整全中实现人性。这种包容涵育的历程有助于深化我们的自我相识，同时，议决不停的开心，使我们身心康健敏锐、精神纯洁闪光。修身自己是一个目的，而且，它的基本目的也是自我实现。
儒家人文主义的一个明确特性是：在我们人类境况的创造性转化中，信仰是作为对天道的一种团体式举动和对话性回应。这涉及到人性的四个向度，包罗自我、社群、自然和天道的有机整合。有关儒家精神性的探索必须将以下方面思量在内：作为创造性转化的自我，作为人类繁荣须要工具的社群，作为为我们生存要领提供适当故乡的自然，以及作为终极性自我实现之源头的天道。
作为创造性转化的自我
孔子讲得很明确，学是为己而非为人。[3]外貌看来，这宛如隐含着一种基础差异于在儒家伦理中那种群体至上的习常之见，但是，儒家坚持学者为己是基于如下简直信之上的：修身自己是一种目的而非到达目的的一种手段。那些牢记为己之学的人能够为了自我实现而创造种种内在的资源，这搪塞那些将修身仅仅作为为了诸如社会前进和政治乐成等外在目的之工具的人来说，则是不行想象的。只管我们有责任负担社会责任和政治参与，却是作为基本的修身使我们在生存天下中得到了可靠的基础，我们的生存天下则使我们能够作为独立的品行气力而不光仅是权利关连游戏中的走卒来参与社会和政治。要是我们不认真严正地看待自我实现的题目，我们就会易于被全然外在于我们内在资源和小我私家价钱感的权利与财产所限定。
对儒家而言，小我私家价钱感至关紧张，由于他们发自内在的革新天下的信守驱使他们快要况作为他们精神之旅的出发点。倘使他们不认同砚习基本上是为了自我完满这一命题，服务于社会的要求就会黑暗破坏自己作为高尚目的的修身的完备性。因此，作为一种品行塑造，学即是为了自我实现。云云明确的自我是一个关涉于不停转化的开放体系，它决非一个静态的结构。作为一种抽象实体、孤离于天下的自我的理念，是和儒家作为一个开放、动态和转化历程的自我截然相对的。
为了自我实现，植根于小我私家价钱的儒家自我寻求孕育发生其内在的资源。作为修身之效果的自我转化，则评释确一种自我实现的历程。不外，既然缺乏与外在世界相同的自我的理念相异于儒家传统，儒家的自我转化便不接纳仅仅寻求自身内在精神性的情势。毋宁说，在儒家看来，真正的自我转化包罗从累积的象征传统（文化）、社会的怜悯共鸣、自然的生命能量以及天道的创造力中去发掘精神的资源。
作为人类繁荣须要工具的社群
儒家精神取向的一个显着特性是这样一种看法：人类社群是我们寻求自我实现的有机组成部门。开脱作为我们救赎之先决条件的包罗种族、性别、语言、领土和其它难以消除的生存现着实内的我们的原初纽带，这种理念在儒家传统中乃至也不是一种被拒绝的大概性。不外，儒家深刻地觉察到：我们被镶嵌在这个天下，我们的精神之旅必须以后时此地的故乡开始。虽然这种镶嵌感会对我们在精神性自我转化中所现实预测的大概性领域施加一种结构的限定，但却无法制止我们塑造最适当我们人类条件的生存要领。儒家有关从故乡开始我们精神之旅的提倡，基于这样一种猛烈的信心：我们的自我在履历和实践上是种种关连的一个中心，而远不是一个伶仃绝缘的个体。作为种种关连的中心，自我通常进入到与人类种种厘革情势的相同之中。搪塞我们的自我实现，他者的意义是显而易见的，由于我们很少会在伶仃绝缘的状态下举行修身。正是议决不停的人与人之间的互动，我们才渐渐学会欣赏作为一种转化历程的自我观念。诚然，我们的情绪、头脑和理念不必是我们的私有财产。只管这些工具具有猛烈的小我私家性，但作为共享之物，它们通常被更好地想起。分享的愿望使我们能够孕育发生能动性的交换历程，首先是同我们的家人，随后是我们的相邻社群，然后是逾越界。[4]
这一拓展的历程会集于儒家的修身。作为儒家经典的果然陈诉，《大学》有云：
古之欲显着德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知致，知致尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[5]
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