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在文化渊源上，毛总是一位既具有深厚传统又颇为开放的人物。我们既不能由于在他的言行、头脑中弥漫着大量的传统头脑、情绪、伶俐，而以为他无条件地继承了中国文化遗产；又不能由于他对马克思主义基本理论的终身信仰（暮年乃至是教条主义的明确和运用），对传统文化的批驳态度，而以为他是一个背弃或藐视传统的人物。在他的头脑和举动要领上，中国文化和西方文化两种因素都起了紧张的作用，他基本上是位二元并行论者。他在1920年3月14日给周世钊信中说：“天下文明分工具两流，东方文明在世界文明内要占半壁的职位地方。然而东方文明可以说即是中国文明。”正是这一看法，决定了青年毛老不能对中国传统文化接纳妄自菲薄的扬弃的态度[2]。以是他在1913年的《课堂录》中说：“医道中西，各有优点。中言气脉，西言实验。然言气脉者，理太玄妙，凡人难识，故常失之虚。言实验者，专求质而气则离矣，故常失之本。则二者各有所偏矣”。
深受中国传统文化熏染而又经过西方新学洗礼的青年毛老，他以为要真正罗致到可资警惕于中国新文化配置的西方文化英华，就必须在相识中国实践须要的基础上，“先研究过吾国古今学说制度的大概，再到泰西留学才有可资比力的工具”（1920年3月14日《致周世钊》）。
很显着，青年毛老这种先中后西、先内而外、先实践再理论的文化创造观念，为他日后建构自己的头脑理论，为他日后创造性地把马克思主义的广泛真理同中国革命的具体实践相团结，奠基了头脑要领论上的基础。上述相识，不停到他成为马克思列宁主义者之后也没有转变，并提炼成“古为今用，洋为中用”和“实践—理论—实践”的经典要领。他40年月的《阻挡党陈腔谰言》、《新民主主义论》，50年月的《论十大关连》、《同音乐师作者的发言》莫不云云。但同时我们也应实事求是地指出，他终究没有放洋留学，他终究最醒目的是中国文化，终究最熟习并难开脱的是孕育发生在小农经济社会土壤上的中国文化传统，他小我私家的兴趣和他时时批驳又通常迷恋的是中国的传统头脑。这些因素在某种水平上妨碍了他对西方文化特别是西方今世科学文化的进一步深入的相识和领会，从而几多成为他暮年陷入悲剧辩说的不行轻忽的源头。
二 恋农情节与大众文化的追寻
毛总是位农人身世的知识分子，有着割舍不停的恋农情节，其文化性格也无疑与之息息相干，并存在着显着的双重性。作为信仰马克思主义学说、并力图创造崭新文化头脑的今世知识分子，他努力要用无产阶级的今世头脑去影响、教诲和革新农人，让他们开脱封建传统的束缚；但在情绪上、气质上，他与中国农人又有着割舍不停的精神讨论[2]。
他明确农人，相识农人，乃至将之理想化，特别是在大革命时期中国共产党走向屯子并开始发动农人起来革命的时间，他险些是无条件地全面肯定农人的统统反抗田主阶级的斗争。无论他们接纳什么要领，无论这些要领是否殽杂着一些传统的灰心因素。1926年在广州农人活动讲习所授课时，他曾说过这样一段意味深长的话：“洪秀全起兵时，阻挡儒教提倡天主教，不切合中国人的生理，曾国藩纵然用这种手段，扑灭了他。这是洪秀全的手段错了。”中国农人革命，不光不能一下子断然否认传统，在某种水平上还要借助传统，以其为到达目的的手段。他赞赏汹涌同农人一起去拜菩萨，几多说明确这一点。其后在屯子情况的恒久武装盘据斗争中，也几多熔铸了他那农人实质的头脑要领和认知生理。而这一特性，又恰正是中国这块迂腐文化土壤上从事革命斗争所须要的。
重农抑商不停是传统经济文化中占支配职位地方的头脑和基本政策，先秦的韩非子乃至把商、工之民列为“五蠹”之一，这是小农自然经济结构在观念上的反应。毛老对传统“农本工商末”的看法，“重本抑末”、“重农抑商”的做法，不管是否在理论上认可，但在实践上几多有所承袭。只管毛老对商品经济题目也做过不少探索，但总体上说来，他的暮年终究几度假想扫除或限定商品经济、钱币交换，在农业生产中一味夸大粮食自给自足，险些将中国的经济推向了瓦解的边沿。
建国后，他读了不少马列著作，至于经济学方面的书，特别是外洋有关社会化大生产管理方面的书读得却很少，在潜意识中，支配他的头脑和举措的仍然是中国的传统文化，这一情况不能不使他的头脑受到肯定的范围，孕育发生某些灰心的影响。比喻他凭据古籍和传说，确认人类历史上曾有过一个没有聚敛和克制的“大同”天下，并以此建构了他的农业社会主义理想。早在“五四”新文化滥殇时期，新村主义就对他孕育发生过较大的影响。这种思潮提倡一种财产公有，各人同等，个个自由，配合劳动，配合生存的故乡农歌式生存。青年毛老的这一选择，实质上是庄子的小国寡民与西方思潮交合影响的效果，与毛老自幼继承的小农经济社会悠久久远的“大同”、“均贫富”的社会愿望不约而合。以是在战争年月实验提供制，地皮革新后急于实验相助化，接着又不停革命，创建“带有共产主义因素”的人民公社。
在1958年8月21日的一次集会上，他提出：“全部制管理以后，要思量取消薪水制、取消商品、规复提供制题目。已往实验提供制，过共产主义生存，22年战争（1927年—1949）都打胜了，为什么配置共产主义不行呢？……人民公社一办起来，人们不约而合地寻求提供制，即匀称分配制。”在他视察过的河北徐水县随即举行“共产主义试点”，建立“县人民总公社”。社员取消了按劳取酬的工分，干部、职工取消薪金，全县实验用饭、穿衣、住房、鞋袜、毛巾、胰子、灯油、洋火、烤火费、洗浴、剃头、看影戏、医疗、丧葬等“十五包”。主观上他是盼望其时的五亿农人迅速开脱贫困，过上夜不闭户、路不拾遗、人给家足的社会主义生存，客观上却使宽大农人越发陷入物质非常匮乏的缺食少穿的紧张灾祸。
从中国最宽大的农人群众的现状出发，毛老努力主张新文化的普通化，以为只有普通化，新文化才气得以普遍流传。1920年7月31日在《提倡文化书社》一文中，他指出：“湖南人在湖南省内闹新文化，……着实湖南人和新文化，相去何止十万八千！新文化，严酷说来，全体湖南人都和他不相干。”这是由于这些新文化多数是文人知识分子们创造的，反应他们的生存体验、社会相识及其理想愿望，并只能为他们所欣赏和相识，与宽大农人毫无关连。只有为大多数工农大众所继承、明确，并反应他们的生存和愿望的文艺和文化，才算是“新”的。
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