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一
王国维生存的时期，正是灾祸綦重繁重的中国处于内忧外祸，日益濒临于危殆的生死生死的时间。在这暂时期，王国维由哲学进而研究美学、文学，取得了学术上的重大劳绩。（注：他先后发表了《哲学辨惑》(1903)、《论叔本华之哲学及其教诲学说》、《红楼梦品评》、《释理》、《叔本华与尼采》(1904)、《论连年之学术界》、《论新学语之输入》、《论哲学家及美术家之天职》(1905)、《原命》、《屈子文学之精神》、《文学小言》十七则、《去毒篇》(1906)等等带有开创性的关于哲学、美学、文学的著名论文，为世人所瞩目，也奠基了他在学术史上的紧张职位地方。）
纵观王国维一生的学术蹊径，虽曲折多变，却显着地透袒露一种人文眷注的偏向。这种偏向在其美学研究中就具体化为搪塞人生永恒意义和心灵慰藉之所的打听、搪塞前进黎民精神和人自身生长的关注，并会集表如今他的《红楼梦品评》和对美育的提倡之上。
（一）《红楼梦品评》是王国维早期的一篇紧张美学论文。王国维借对《红楼梦》的品评，表达了他对人生基础题目的苦苦思索。他以叔本华的意志论哲学为基础，融含中国的道家头脑，对人生作出的阐发是：人既有身，就必有欲望，有欲望就不行能没有寻求。然而在生存中，并不是人的全部欲望都能得到餍足。一个欲望被餍足了，就会有其他的欲望随之而孕育发生，如今生息不断、循环往复，人就永世处于欲望不能被餍足的苦痛之中。但是，纵然人的全部欲望都得到了餍足，人不再有新的欲求工具了，人也不会感想幸福。由于当人无所事事的时间，空虚、无聊、厌倦之情就会立刻同人袭来，这时生存自己就将酿成一种不胜忍受的重负，这同样是一种痛楚。由此，王国维得出的结论是：生存即欲望，人生即痛楚。
王国维将入生的素质归于欲望与痛楚虽然片面，但这种敢于直面人生、不遮掩和掩饰笼罩人生磨难的生存态度是比那种盲目的乐观主义要深刻的。王国维还把对《红楼梦》美学价钱的体认与对黎民性的分析团结起来。他以为中华黎民的精神是凡间的、乐天的，表如今艺术意见意义上，则是喜欢始悲终欢、始离终合、始困终亨的“大团圆”结局。《红楼梦》却一反这种传统的乐天文化，以悲剧了结，从而使人透彻地看待人生与痛楚的关连，虽然大背于吾国人之精神，但这正是其深刻美学价钱之所在。
面临人生的痛楚，王国维把艺术作为开脱的途径。在他看来，艺术能“使吾人超然于优劣关连之外，而忘物与我之关连”。这内中宛如隐蔽着某种积极的意义。由于只要不是借艺术的象牙之塔来完全躲避现实的责任，我们就不能否认艺术给那些终日作稻梁谋的人们所带来的心灵的慰藉，而且当人开脱了现实天下中种种功利关连的桎梏和桎梏而进入一个完全自由的艺术天下时，审美的看护要领就大概使人走上靠近真理的逾越之路。
（二）提倡美育是王国维在美学上作出的一个很大孝顺，在其时特定的社会历史配景下，他能着眼于生长黎民的新精神，为使黎民情绪康健、意见意义高尚而谈实验美育，这就尤其具有奇特的意义。王国维提倡美育，与其时“教诲兴国”的时期俗例和他所打仗的西方美学头脑自己就包罗美育的内容是分不开的，其时不少国人吸食鸦片、政府又屡禁不止的现实则给了他直接的触动。他阐发中国人之以是笃嗜鸦片，是由于他们精神上的空虚和无所托付，而更为深刻的缘故原由除了政治糜烂、教诲落伍，造成国家贫困，人民处于水深火热之中无盼望、无慰藉之外，还在于我国文学艺术极不发达，基础不能餍足人们的精神须要。他曾以饱含情绪的口吻说道：
试问我国之大文学家，有足以代表全黎民之精神，如希腊之鄂谟尔（即荷马——引者按）、英之狭斯丕尔（即莎士比亚——引者按）、德之格代（即歌德——引者按）者乎？吾人所不能答也。其以是不能答者，殆无其人欤？抑有之而吾人不能举其人以实之欤？二者必居一焉。由前之说，则我国之文学不如泰西；由后之说，则我国之重文学不如泰西。前说我所不知，至后说，则真相较然，无可违也。我国人对文学之兴趣云云，则於那里得其精神之慰藉乎？求之于宗教欤？则我国无固有之宗教，印度之释教亦久失其使气。求之于美术欤？美术之匮乏，亦未有如我中国者也。则夫蛮蛮之氓，除饮食男女外，非鸦片赌钱之归而奚归乎！故我国人之嗜鸦片也，故意理的一定性，与西人之细腰、中人之扎脚，有美学的一定性无以异。不改服制而禁扎脚，与不作育黎民之意见意义而禁鸦片，必不行得之数也。夫吾国人对文学之意见意义既云云，况泰西物质的文明又滔滔而入中国，则其压倒文学，亦自然之势也。夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独精神上之意见意义，非千百年之作育，与一二天才之出，不及此。[2]
这里应特别值得细致的是，早在九十多年前，一些有志之士就因痛感我国由于贫困落伍而随处遭受帝国主义列强的蹂躏和克制，以是不停发出要求社会厘革的猛烈呼声，并提出“师夷长技以制夷”等一系列具体主张，从而不光促使我国开始大量引进西方的器物、技能和社会制度等物质文化的因素，而且这种趋向又大大强化了我国固有的功利主义文化价钱观。出国留学、开办工场、创建新式学校暂时间蔚然成风，成为颇具范围的时期新潮，这在其时来说，无疑是具有重猛前进意义的。但是，在这种形势下，王国维却能独具慧眼地把人自身的生长和前进放在突出和显着的位置，冷静地提出，与物质文明相比，对黎民精神意见意义和独立品行的作育是更为紧张、更为基础的主张。这不能不说是一种极富远见的卓识和睿智，充实体现出王国维头脑的深刻和过人之处。
王国维之以是能埋头学术，对时期作一种精神层面的观照，这实与他深受以叔本华为代表的西方哲人的头脑影响有关。叔本华生存的时期是资本主义扩大并日益袒露其毛病的时期，已往崇尚的理性开始受到抑低，今世文明中物质的发达和精神的缺少开始引起哲人们的反思。而王国维虽然身处还未走向今世的中国，但他因受西方今世反叛文化思潮的影响，而体现出比力浓重的人文眷注偏向。因此，王国维虽没有站在时期的主流之中，但他的头脑却因人文眷注的价钱取向而具有了某种超前性，直至克日，仍不失其深刻的意义。
二
19世纪末20世纪初，帝国主义列强用坚船利炮打开了中国关闭已久的国门，这迅速加剧了中西文化的交换。在异乡文化的剧烈撞击和国内文化精英的尖锐批驳下，中国传统文化原有的价钱体系走向全面瓦解，渐渐失去了对外来头脑观念举行同化的内在活力，而且其自己的自我调治、自我构造的生长机制也随之失去了张力。中国文化以后便不得不进入一个痛楚蜕变和力图更新的向今世化迈进的新的历史时期。
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