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十几年来，我们对这种扭曲的关连有亲身的痛楚觉得。
1998年，我们在把握当前现实主义文学对现实的批驳时指出：“要求当前现实主义文学对客观现实举行深刻有力的批驳是不错的，但是这种批驳是内在的，不是外在的；是在肯定厘革历史的真正的物质气力的同时否认拦阻历史生长的邪恶权势，不因此人类的某个绝对完善的状态来否认当下的现实生存；是站在劳苦大众的态度上，不是站在人类的某个绝对完善的状态上。总之，是扬弃，不是彻底的否认。”（见《綦重繁重的现实与在世的文学》）接着，在《粗糙的灵魂——王元化与90年月的文艺品评》中，我们从理论上概括出当前文艺品评界的三大派别，“要是凭据理论和现实的关连来把握90年月的文艺品评，那么，大略可以分别出三大派别：一是彻底地否认现实，二是辩证地批驳现实，三是完全地认同现实。”这里所说的完全认同现实的文艺品评派别因此王蒙、王朔等人为代表的粗鄙存在观。这种粗鄙存在观以为“要是然的致力于人文精神的探求与配置，恐怕应该从认可人的存在做起。”即既“认可人的差异而又认可人的同等，认可人的气力也认可人的缺点，敬重少数的‘巨人’，也敬重大多数的公正的与哪怕是平庸的要求。”王蒙肯定王朔，非难向上的寻求，警惕壮烈，即是这种粗鄙存在观会集而具体的体现。王蒙以为，要求作家各人成为样板，其效果只能扫除大部门作家。探求或创建一种中国式的人文精神的条件是搪塞人的认可。从这个意义上说“痞子”或被以为是病人或自己做病状的仍然是人。很显着，王蒙只认可人的存在，否认了人的生长和逾越。这种阻挡“理想”与“要求”的理论，不外是餍足现状、不求朝上前进的庸人哲学罢了。相对来说，王蒙、王朔等人的粗鄙存在观只管完全认同现实，但这在20世纪90年月终究是一种新的历史形态。
而彻底否认现实的虚无存在观，则是对已往已有的重复。这种虚无存在观从人类的某种完善理想状态出发，彻底否认现实的存在。它只看到了现实和理想的差距，看不到它们之间的辩证讨论，这实质上无异于取消了多样的存在。刘再复提出的文学的主体性理论即是这种虚无存在观的体现。1988年，我们在《性格转化论》中对这种虚无存在观举行了全面的剖解和批驳。以为“刘再复以为他提出的人物性格的二重组合原理正是一个与神本主义相反抗的主体性原理。在刘再复看来，‘社会历史的活动是从人类诞生的那一天开始的，履历了“人的否认”这一曲折的痛楚的进程，着末又问到人自身，当理想社会实现时，人不光是调治外部自然的强大肆量，而且是调治自身内部自然的强大肆量，惟其在其时，人的价钱才充实得到实现，人类的“正史时期”才开始。’显然，刘再复的人物性格的二重组合原理因此理想社会为依据的，是为正史时期庖事的。倘若现实生存中没有这种类型的人物，作家就赋予人物以人的灵魂，即赋予人物以精神的主体性。刘再复的理论出发点是主观理想而不是客观生存。”2002年，仍然有人指出：“‘主体性的掉’是主体论文艺学的一个基本命题。它所要说的是：人原来是有主体性的自由的人，但其后主体性掉了，人酿成了非人。由此而孕育发生的图式是：人＝作为主体的人＝本性化的人＝自由的人。由于人在这里是个体的同义语，因而题目出现了：在人类已有历史的大部门阶段内，大多数个体都并非作为本性化的自由的主体而存在，岂非他们不是人吗？显然，主体论文艺学所说的人并不是指全部实存过和正在实存着的人，而是一种理想原型。用一个预悬的人的理想原型去权衡人类历史，就会把某些阶段的着实的人类史看成非人的历史，以是，人——非人——人这个图式的捏造性是显而易见的：基础不存在非人的人类历史，只存在人类历史的差异形态。现实上，要是然的把上述逻辑贯彻到底，那么，一确切存过和正在存在着的人类史都市被认定为史前史，由于全部着实的人都不行能完全切合人的理想原型。这样，人——非人——人的三元图式就变化为非人（从古至今）——人（未来）的二元图式：‘人类社会，克日仍然处于“前史”时期，这种社会是有缺陷的。处于这种社会状态的人，还不能充实地全面地占据人的自由素质，作为客体的天下，还不是真君子的工具，它搪塞人还只有有限的价钱和意义，它还不能把人应有的本工具还给人。’人＝理想的人，历史＝理想的人变为现实的人以后的历史，因此，切合主体论文艺学尺度的人和历史都是传奇化了的，而现实的人和历史则被判定为‘非人’和‘前史。’”（见《逾越主体论文艺学》，《学术月刊》2002年7期）这种从理想出发彻底否认现实的虚无存在观虽然遭到了来自差异方面的批驳，但并没有消散。20世纪末以来，这种虚无存在观在学术领域内大有愈演愈烈的趋向。曹顺庆以是否具有自己的文论话语为理想目的，否认了近今世以来的中国学者所取得的效果。葛红兵以是否至善至刚的义士为目的，棒杀了20世纪绝大多数中国作家。黄力之以是否创造式的生长为理想目的，否认了20世纪着末20年中国文论的生长。这种虚无存在观是好汉史观的体现。它只看到历史上的好汉举动，而轻忽了下层大众的点滴开心。中国今世学术生长既须要积累，也须要突破。任何破碎这二者的关连的计划都是错误的，有害的。
我们在深入地批驳虚无存在观和粗鄙存在观的历程中形成了辩证地批驳现实的科学存在观。这种科学存在观既认可人的范围性，又认可人的逾越性。它既不是完全认同现实，也不是彻底否认现实，而是要求既要看到理想和现实的差距，又要看到现实正是理想实现的一个阶段。也即是说，我们针对现实提出某种理想，与人们在实现这种理想时到达了什么水平是两回事。我们绝不能由于人们没有完全到达这种要求，就会盘否认他们的开心。这种科学存在观既阻挡片面地寻求历史的前进，完全顺应历史的生长，也阻挡品行理想主义，迷恋审美天下的解放的理想之中，而致力于社会同等，寻求历史的前进和品行的进一步的统一，维护下层大众的基础优点。因此，我们提倡中国作家直面现实，觉得下层，逾越范围，精神寻根，顽强阻挡有些中国作家阔别下层，浮在上面，迎合须要，精神叛逆。
这些年来，我们不是走今世学术民主的蹊径，而是从事今世学术造神活动。人们的眼光总是投射在位显名赫的人的身上，藐视和藐视那些辛劳耕作、颇有劳绩但声不宏的平凡大众。在一次国家文学大奖评奖中，有些评委不以学术效果的高下和创新与否为尺度，而是偏向评一些学术权威的（包罗有关连的），这现实上是一种好汉史观在作祟。由于我们评价某一个阶段的学术效果和生长，不能只看权威的。简直，权威之以是成为权威，是由于取得了奠基其权威职位地方的学术效果。但是，权威不是任何时间、任何阶段对任何题目的管理、任何抵牾的克服，都是权威的。否则，就不会出现山河代有人才出、长江后浪推前浪的场所局面，学术生长就不行能一代接一代的接力转达。
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