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理论的突破通常生善于对以往理论各人头脑的再思考之中。在西方笑剧理论史上，弗洛伊德的笑论头脑富有重大理论启发价钱，备受珍视。我国学术界对弗洛伊德笑论的研究却不停处于译介和低级评价水平上，更不要说举行体系的、创造性的美学转换事情了。阐发造成这种状态的缘故原由，一则弗洛伊德笑论深层生理依据的难以验证性和理论评释上科学与玄学成份的辩说性，使人们对其评价的难度加大；二是旧理论框架的限定和新理论框架的含糊造成评价制高点和切入点选择难度的增高。
如今我国笑剧理论研究总体上处于相对难堪的状态。一方面，创建在“四领域”基础上的狭义笑剧理论研究范式面临纷繁多变的今世笑剧形态变体难以给出有用、范例的理论评释；另一方面，由于缺乏一个有用的笑剧元理论框架，致使传统“四领域”自己的区分尺度也通常轇轕不清，笑剧理论正成为一个无力的理论。构建一个更具逻辑力度、更具包容性和评释性的笑剧元理论框架成为当务之急。也正是在这种头脑诉求下，弗洛伊德笑论逻辑建构要领的意义才彰显出来。
一、弗洛伊德笑论研究的历史状态
弗洛伊德笑论首次引进中国，是在20世纪二三十年月的小品文活动中。林语堂在《论幽默》一文中首次提到了《郁剔与潜意识之关连》一书，而真正对弗洛伊德作出全面、深度评介的，是朱光潜，他在《失常生理学派别》一书中，先容了弗洛伊德在《幽默和隐意识的关连》中对灰谐(wit)生理的滑稽探究，但未作评价；而在《文艺生理学》的《笑与笑剧》一章中，则重点讨论了弗氏的“心力节省说”，以为：一则弗氏的“心力节省说”是历史上“精神过剩说”、“自由说”、“游戏说”以及“藐视说”的合并和生长，特别是弗氏的“移除克制”(removal pleasure)即是“自由说”所说的由紧急而缓慢，差异之处只是这种紧急在弗氏学说里起于意识和潜意识的相持，这是弗氏对“自由说”所加入的新成份。但这一说法是否建立，以弗氏隐意识全部能否建立为转移。二则弗氏的“心力节省”看法“颇有毛病”：语言的“节省”并不尽能引起快感，如“凡物下坠”不能引人失笑。换句话说，弗洛伊德并没有替幽默时的“节省”寻出一个特点来。[1]
从60年月开始，陈瘦竹老师团结中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的笑剧举行研究，形成了我国狭义笑剧理论研究范式。该范式的特点是重主客观的统一，重对笑剧艺术作品的阐发。陈老师以为：（一）弗氏所谓的“敌意的笑话”完全缺乏社会内容，只细致餍足本能的激动，审美田地不高；弗氏将幽默态度的形成和生长，只从主体生理加以评释，完全脱离社会实践，这不光非常玄妙，而且不能充辩解明其特性。（二）可警惕之处是不光将笑话、笑剧性和幽默严酷加以区分，而且关于幽默的性子和特性的论断极为精当。（三）心力斲丧的节省和情绪斲丧的节省尚不能成为定论。[2]
80年月，西方今世派作品大量引入，带来诸多异于常态的笑剧形态，这导致我国笑剧理论研究又一个高峰期的到来。这暂时期最大的劳绩是开端形成了我国广义的笑剧理论研究范式。该范式的特点是，看重对笑的生理机制和情势特性做生理学、语言学、名学的综合研究。弗洛伊德笑论著作也正是在这个时间被完备译介过来，如：1987年，知识出书社出书了《弗洛伊德论美文选》（其中包罗《论幽默》一文）；1989年，上海社会科学院出书社翻译出书了弗洛伊德的《机敏及其与偶然识的关连》一书。译者在《译者序》中指出了书中贯串着“形而下的还原法，即议决对笑话结构的还原来把握机敏的偶然识源头”的特点，只是没有作进一步的生发。
由此，弗洛伊德笑论头脑是在狭义笑剧理论研究范式和广义笑剧理论研究范式两种视野下被认知的：在狭义笑剧理论研究范式内，“审美田地”成为一把紧张的尺子，弗氏餍足本能激动的“敌意笑话”倍受诟病，而幽默理论受到赞赏；在广义笑剧理论研究范式内，弗氏的“心力节省”和“形而下还原法”作为他的紧张理论突破受到高度珍视。但是两者都没有发明弗洛伊德笑论逻辑建构要领的重大价钱。
二、弗洛伊德笑论看法的美学归位
讨论弗洛伊德笑论的逻辑建构要领，有须要先对他所使用的相干笑剧看法举行一下美学归位。这是由于，弗洛伊德的笑论是其对梦的机制和偶然识研究的副产物，其初衷是为了他偶然识理论的进一步完满和富厚，而且弗洛伊德笑论在使用机敏、笑剧性等美学看法时，与一样平常意义上的美学看法几多有些收支，通常赋予自己的评释本性。
关于机敏。 在弗洛伊德那里，“机敏”现实上负担着双重职能：首先是作为一个独立的笑剧性亚领域而存在，其特性是具有猛烈而显着的二元结构性（观念的相比、谬妄的意义、杂乱与明确、第二级启蒙），用弗洛伊德自己的话说，即是具有“离奇”属性的急智类令人失笑的笑话情势。他自己也明确表达了看法的这种使用意向，即“纠正以往一些美学家和生理学家的错误研究偏向：总是把机敏作为笑剧性的一个组成部门来研究”。其次，正是由于机敏具有笑剧性的典型结构特性，以是它在书中现实上负担了作为弗氏对笑剧性生理动力规律的阐发载体的功效，在这种意义上，机敏等同于本文使用的焦点看法——笑剧性。弗洛伊德声言，机敏本事“和机敏素质的关连比它和笑剧性的关连越发亲昵”。[3](P96)但是，弗洛伊德对机敏的这后一种职能相识并不明确。
弗洛伊德以为，“在机敏形成历程中，一个头脑流制止了片刻，接着它又突然以一条趣话的情势从偶然识中冒了出来”，[3](P148)“当先前占据某些生理渠道的所故意理能量已经无用武之地，以致于使它可以自由地发泄出来时，人们才会笑”。[3](P128)而且他断定，“在形成并维持精神克制的历程中须要一种‘生理斲丧’”，[3](P101)此机敏兴趣孕育发生于克制斲丧的节省。
弗洛伊德特别珍视机敏的结构本事题目，以为机敏本事的资助性功效造成机敏效果的不确定性。“具有更大理论意义的是一系列资助性机敏本事，它们显然是想把听众的细致力从机敏历程中引开去，以便于使后者可以自动地向宿世长。”“议决使用这些资助本事，我们就可以准确地假想正是由于掌握了这种细致力，我们才气在很大水平上控制并重新使用自由投注。”[3](P132)
关于笑剧性。 弗洛伊德对笑剧性看法的使用在全书中出现为一种游离状态。从全书看，有四分之三的篇幅是讨论机敏题目，只在着末讨论了“机敏和种种情势的笑剧性”。乍看，笑剧性宛如是和机敏并列的一个二分看法，但到其后，幽默又被拉入进来，笑剧性终极成为一个与机敏、幽默并列的三分看法。
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