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一
60年月以来，阐发哲学作为一种哲学思潮，正受到来自这个阵营外部和内部的种种权势的打击。从外部来说，它受到欧洲大陆学派和美国实用主义学派的抨击。从内部来说，它受到以罗蒂为代表的一些年轻的阐发哲学家的品评。他们不得意阐发哲学的某些传统看法和研究要领，主张把阐发哲学和胡塞尔、海德格尔或杜威等人的哲学团结起来。阐发哲学并不是从人类学和文化学的角度反玄学，而是从知识论的态度对玄学的大而空的非理论性子予以澄清。他们以为：“玄学的非理论性子自己不是一种缺陷；全部艺术都有这种非理论性子而并不因此就失去它们搪塞小我私家和搪塞社会生存的高度价钱。伤害是在于玄学的欺惑人的性子；它给予知识的幻相而现实上并不给人任何知识，这即是我们为什么要拒斥它的理由。”[1]（第223页）阐发美学试图用阐发哲学的要领研究美学，效果显而易见。60年月后，在基本看法上它虽然以对传统美学的批驳为焦点，另一方面又出现出一种与其它美学派别相互渗透渗出、融会的偏向，试图寻求一种既差异于传统又差异于纯粹语言阐发的另一种意义上的文化整合。
阐发美学家渐渐相识到，他们在理论上故步自封的缘故原由，在于信托把对相识论题目的管理同“玄学”支解开，同对重大本体论题目的说明支解开。如古德曼一方面提出种种“玄学”的素质都应从理论中加以拒斥，另一方面又提出审美履历的基本特性是具有审美征候。在审美履历题目上，古德曼陷入一种骑虎难下的田地：一方面，凭据他的阐发美学的态度，审美履历、审美态度、审美活动这类看法在现实使用中意义迷糊不清，是应该加以否认的；另一方面，他又找出一些审美活动的基本特性，即审美征候，而这种思考要领正是玄学的。其他后期的阐发美学家如布洛克、马戈利斯等也陷入类似的抵牾中。另外，隐藏于阐发美学品评中的那种观念，即存在着或肯定存在着一个素质的或适当的叙述性逻辑，这乃是阐发美学家难以开脱的美学上的素质主义的遗迹。
另一方面，任何一种新理论职位地方简屹立，都因此对旧理论的批驳为条件的。阐发美学为了惊世骇俗，假定已有的美学已造成紧张的语言杂乱，而自己可以澄清杂乱，创建一种全新的美学。但是，美的素质并不属于一样平常语言领域，它是人们审美理想的会集概括，决不是一样平常语言可以涵括的。只要阐发美学家试图讲明确“艺术”这个术语的现实用法，美学史上提出过的题目大部门又会马上出现。康德说的很明确：“有两种美，即自由美和附庸美。第一种不以工具的看法为条件，说该工具应该是什么。第二种却以这样的一个看法并以凭据这看法的工具底满性为条件。第一种唤做此物或彼物的（为自身而存在的）美；第二种是作为隶属于一个看法的（有条件的美），而归于那些隶属于一个特别目的的看法之下的工具。”[2]（第67页）第一种美（自由美）显然是不行阐发的，阐发美学一厢宁愿宁愿地把美的本诘责题齐全纳入语言阐发中，对玄学不加阐发地概“拒斥”，导致自己在一些小看法上纠纷不清。阐发美学以为，传统美学妄图管理美学基础题目，得出的结论却通常是空洞和没有科学价钱的。为了界说美学并使之同非美学明确区别开来，阐发美学家主张从小题目动手，逐个地举行透彻的研究，得出准确的答案。语言阐发虽然取得了一些阶段性的效果，但并没有在客观上证明自己的“唯一”，而是相反作了紧张让步，认可那些阐释性美学或玄学美学也可以充任美学。他们一方面寻求看法的清楚，一方面又难以开脱玄学的影响。康德在18世纪就天才地预见到了阐发美学克日的逆境：“依附看法来判定什么是美的客观的观赏规则是不能有的。由于统统从下面这个源泉来的坚定才是审美的，那即是说，是主体的情绪而不是客体的看法成为它的划定凭据。探求一个能以肯定看法提出美的广泛尺度的观赏原则，是毫无效果的辛劳，由于所探求的工具是不行能的，而暂时相抵牾的。”[2]（第70页）
值得细致的是，阐发美学在否认美学是一门关于知识的科学的同时，在具体谈到文艺作品时，却反文艺创作与美学理论作了区分。艾耶尔指出，文艺作品有其特别性，“一件艺术作品，纷歧定会由于组成它的统统命题是字面上虚伪的而成为较差的作品。”[3]（第45页）既然文艺创作是故意义的，那么包罗了搪塞文艺创作研究的美学为何是偶然义的呢？文学作为人类情绪的外在情势肯定有其自身的价钱，文学作品的美也肯定有一些配合的素质特性。由于阐发美学以传统美学作为自身存在的条件，它的存在是创建在自相抵牾的理由之上的。它开心的目的是要努力拒斥玄学美学，效果却为着证明自身而同时也证明确自己的拒斥工具——玄学美学的公正性，为形而上激动的连续存在增加了一条富足理由。正如莱斯泽克·柯拉柯夫斯基所说：“一些题目被宣布为没故意义因而不是题目；故意义的题目是可以管理的，这与科学题目没有什么差异，而大部门题目现实上已包揽理——要是有人禁绝备继承这种管理，那么他们只不外是在此方面体现出他们智力上的愚昧。果然在这种战略的框架之内举行哲学探究的顽固的阐发哲学家们和旧式的征象学家们虽然如今人数浩繁，但他们都是身临危境的一类人。”[4]（第3页）
从以上叙述我们可以看出，阐发美学不停存在一个悖论：即艺术上的反素质论和搪塞明了性的寻求。传统美学只以是玄学地思考艺术的素质，是为了寻求一个明了的意义，他们也意识到这个题目的难度，以是柏拉图叹息“美是难的”。康德也论证玄学之不行能，但只要还存在着心田生存领域，存在着对理想美的希冀，人们关于美的素质的寻求便黑白常自然的。阐发美学把美的素质看成一个假题目而扬弃掉，这导致它在理论上的不胜一击。阐发要领得到论证的条件是把哲学归结为语言阐发，而语言哲学的理论却不能不认可，哲学题目不能仅仅归结为语言题目。
二
西方美学对传统玄学的困惑和批驳是由来已久的，休谟、康德、尼采、狄尔泰、柏格森等先后为此作过开心，但他们的批驳归根到底仍然囿于玄学视界，阐发美学则奇妙地从玄学的语言表述要领这一点入手，使用语言阐发的要领，对传统美学的看法举行阐发，发明它居然在最少的遣词造句方面有违常理。这一发明震惊了美学界，人们宛如看到了新美学建立的盼望。然而人们很快发明，阐发美学家们只限于对一样平常语言的研究，因此理论家选取的题目，无论是美学领域，艺术中的体现力照旧艺术界说题目，都不是从哲学美学的角度，而是从具体语言学的角度来叙述的。理论家不去寻求答案，除了枚举差异的讲法之外再没有另外工具，缺少理论建立，正像舒斯特曼所评价的：“在阐发美学的传统中，并不存在那种可以与黑格尔以来那种统治着大陆派艺术哲学的宏大的历史狡辩说和体系的要领相反抗的工具。”[5]（第34页）
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