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走向生存的美学——20世纪西方美学的主体走向
那么，生存中为什么又有许多工具不美呢？杜威以为是由于完备的履历被人为地破碎了。好比谁人炒菜的主妇，要是她像西崽一样只认真使用历程，而历程的效果被迫“割”给主人，那么她的履历就不是完备的，虽然也就不是美的了。再好比盲人，他之以是欣赏不到鲜花的娇美是由于他不能拥有欣赏的历程。虽然，吃菜的主人也不能品尝到炒菜的美感，由于他只是占据了效果，而没有占据谁人历程。从杜威的这种看法中我们可以清楚地觉得到，美在生存中出现这个论断实质上也是对社会分层、对20世纪技能气力单极生长负面作用的理论透视与批驳，是使“
单面人”（马尔库塞语）规复为全面的人的一次理论探索。它陈诉我们，生存原来是美的，只是人为的缘故原由造成了美的破碎与伶仃，那也即是占典玄学的罪孽，只要我们在头脑上驱开古典玄学的幽灵，在实践中支付开心，劳心与劳力的分别就不再是一种二元断绝，生存就会在团体上出现出美的鲜丽。
值得细致的一点是，除了维特根斯坦，海德格尔和杜威都对柏拉图之前的古希腊哲学、美学做出过恒久的梳理与阐释事情（注：1919年12月杜威曾在北京大学作过一系列“头脑类型”的陈诉，是他第一次较体系地对古希腊哲学的梳理，其内容收入John Dewey:Types of Thinking including A Survey of Greek Philosophy,
New York,1984.），而他们的主张和那暂时期人们对 [1] [2] [3]
艺术的一样平常看法也有种稀罕的切合，都以为美和艺术属于全部的生存类型。那为什么其后会孕育发生厘革呢？正如前面说到的那样，美和生存、进而和艺术的第一次疏散是从柏拉图开始的。着实，柏拉图的“理式”及“美”，不外是对平凡生存种种实践类型中规律性情势的概括，也即是艺术当中的调和、对称因素。由于形而上的激动，他把这种由艺术实践当中总结出来的特点看成了最高着实，看成了美，然后反过来又说美与平凡生存实践无关，生存中的种种“工匠”不外像可怜的西西弗斯一样，永世也不会企及最高的着实。于是，美与生存的关连就宛如一个发迹后的不肖儿子面临着母亲，瞪着两眼不认娘。
杜威抓往了柏拉图的这个痛处，而且直言指出：“这种数典忘祖之事，只有当它反过来否认自己的祖宗的时间，才是可以责备谴责的。柏拉图和亚里士多德从大众的美术工具中，从希腊文化的仪式、敬拜和圆满驱逐的工具中曾经借用过质料，而且也曾经把所借用的工具理想化而成为新的艺术工具，这是应该谢谢的事变。但在他们已经借贷之后，他们却把他们的模子和范例所由派生的工具弃如敝履，这就不是怎么值得敬佩的事变了。”（注：杜威：《履历与自然》，商务印书馆1960年版，第89页。）云云看来，本世纪西方美学所做的事情又是在“反祖归宗”，重新把美的尊严还给生存。虽然，这种走向决不是简略的回归，决没有把数千年的分工历史看成虚无，相反，这一走向试图探求着一种新的社会团结，因而美在生存中出现出来的样子一定会差异于单纯的“人类童年”时期。
上面的论陈说明，美在生存中出现不光是理论上的推论，同时它也有着历史真相的凭据，并终极使20世纪西方美学的主体走向在我们眼前出现出来。
几点说明
以上我们只是简略地阐发了20世纪西方美学的主体走向，由于篇幅的关连，没有做具体、过细的睁开，下面迁就与之相干的几个紧张题目做一下增补说明。
首先，本文只是叙述了走向生存的美学这个命题之以是建立的两点依据，而且主要是在与西方古典美学的比力中举行的，我们没有反过来用这个结论来——印证本世纪西方美学种种派别的理论。
其次，我们的结论并不想概括20世纪全部西方美学门派的看法，好比弗洛伊德主义等今世派的美学主张。由于在严酷的意义上，它们仍属于西方古典着实论的回光倒影，换言之，它们照旧想在生存的某个角落或要害上找到一个类似“性欲”或“结构”之类的着实来，来归拢作为征象的生存，效果在世纪初显赫暂时后，它们不是更换门庭，即是被种种后今世思潮及相应的美学主张所取代，因而它们并没有代表西方美学在本世纪的主体走向。
第三，除了我们上面提到的三位紧张的头脑家的美学观之外，20世纪五六十年月兴起于西方天下、并在克日仍在生长着的种种后今世思潮基本上可被看作是本文命题的多样体现，好比解构主义美学、阐释学美学、标志学美学等，它们提出的“反中心”、“边沿化”、“填平界限”等口号，均是对古典着实论的反叛，并水平差异地体现出对动荡、偶然、零星的平凡大众生存的偏幸。
第四，即即是体现出了走向生存的主体走向，但种种美学派别所体现的要领、内容也黑白常庞大的，有的乃至是不自觉的、偏激的，富于配置性的理论未几，更多的是众语喧嚣。这说明，美学的这一走向现在并不具备理论的完满性，此事情的完成尚有待时日。
我们的说明只是一种盼望的表述，盼望在世纪之交，我们的理论事情者尽大概对上一世纪的美学头脑足迹作一番检点。
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