|
|
|
|
 |
 |
| ·E-mail:51lw@vip.163.com |
| QQ:976633618 |
 | |
|
|
|
| |
|
|
 |
| |
>一、题目的提出
二、童庆炳的“审盛意识形态论”存在的主要题目
纵观童老师的种种文论课本和相干论文，关于“审盛意识形态论”具有三处代表性的阐发：其一，文学“是一种具有审美特质的社会心识形态”（注：童庆炳：《文学概论》，武汉大学出书社，1996年版60页。）。此处“意识形态”被看做是“人类社会心识的外化形态”：“文学是人类意识活动的产物，即人类意识的外化、形态化，就这一点而言，它宛如政治、哲学、科学、宗教、品行一样是一种意识形态”（注：童庆炳：《文学概论自学考试引导书》，武汉大学出书，1995年版11页。）。这里的“审美特质”在客体上体现为：面临客观事物的自然属性和价钱体系，文学所撷取和反应的“必须而且只能是客体的审美价钱”（注：童庆炳：《文学审美特性论》，华中师范大学出书社，2000年6月版，29～30页。）。
其二，“所谓审盛意识形态，就一定是审美与意识形态庞大的组合情势”（注：童庆炳：《文学理论教程》，高等教诲出书社，1999年版65页。）。而这里的“意识形态”已与“人类意识的外在化形态”大相径庭：“意识形态是与经济基础相对的一种上层修建情势，指上层修建内部区别于政治、执法制度的话语活动，如哲学、伦理学、宗教、文学及其它艺术等。”（注：童庆炳：《文学理论教程》，高等教诲出书社，1999年版65页。）此处也对审美作了正面阐释：“审美是人类掌握天下的一种特别要领，指人与天下（社会和自然）形成一种非功利的、形象的和情绪的关连状态。”（注：童庆炳：《文学理论教程》，高等教诲出书社，1999年版65页。）
其三，“文学是一种意识形态，文学又是人类的一种审美活动。文学的意识形态性与文学的审美特性有机团结在一起，就孕育发生‘质变’，孕育发生了作为文学的基础性子的‘文学审盛意识形态’”（注：童庆炳：《文学概论》，武汉大学出书社，2000年4月版，80、72页。）作为文学属看法的意识形态又不是“话语活动”了，而回到了“人类意识的外化形态”上去了：“我们说文学是一种意识形态，即是说社会生存原来是自然形态的工具，经过作家的艺术革新，变为观念形态的工具。”（注：童庆炳：《文学概论》，武汉大学出书社，2000年4月版，80、72页。）而审美也酿成了人对事物的特别精神活动历程：“审美是生理处于生动状态的主体，在特定的心境时空中，在有历史文化渗透渗出的条件下，对客体的美的看护、感悟、坚定。”（注：童庆炳：《文学概论》，武汉大学出书社，2000年4月版，80、72页。）
由上述可知，童老师的“审盛意识形态论”存在的主要题目表如今两个层面中：一是差异版本的论著对“审盛意识形态论”具有差异版本的评释，种种教学之间不光各不类似，乃至相互抵牾；二是差异教学自身也有诸多不尽公正和值得商讨的地方。
先说第一个层面的题目。上面三种评释都把文学的属看法划定为一种“意识形态”，但对意识形态的界定却并纷歧致。教学一、三以为意识形态是“人类意识的外化、形态化”，在外延上包罗全部社会心识内容。教学二以为它是一种“话语活动”，这一说法现实上已经把社会心识中的某些因素倾轧在外了。一样平常以为，所谓“话语活动”不外是语言主体与继承者之间在肯定话语情境中议决文本举行的一种信息相同历程。而话语活动之以是能够举行，一个必不行少的条件是话语双主体（语言主体与继承主体）之间相同的前言——“文本”的存在。文本大要有两个存在情势，即所说的话与所写的翰墨。我们知道，如社会习俗、理想、团体偶然识等社会生理因素并不通常组成“文本”和“话语体系”。因此，从意识活动的角度说，社会生理因素不能组成话语活动的紧张内容。这样，一边以为意识形态包罗全部社会心识内容，一边又以为它扫除了社会心识的某些内容，两个意识形态看法在外延上孕育发生了抵牾。在内在上两者也相互抵牾。前者以为意识形态是“人类意识活动的产物”，把它视为静态的、凝聚化的事物；后者又以为它是“话语活动”，即是包罗语言主体、继承者、文本、相同等多种因素在内的动态历程。着实话语活动素质上即是意识活动，要是意识形态是话语活动，在更大领域上等于说意识形态是一种意识活动，那么，一壁说，意识形态是“意识活动的产物”，一壁又以为它是“意识活动”自己，孰对孰错？令人匪夷所思。
由于对“意识形态”看法的评释弥漫抵牾，已经提前决定了对“审盛意识形态”和“文学”不行能再有科学公正的说明确。
同样的题目也存在于对“审美”的评释之中。教学二，把审美视为人类掌握天下的一种要领和人与天下的一种特别关连；教学三又把它酿成了人类对“美物”的“观照、感悟、坚定”的精神活动。应该说，单就“审美”一词而言，它确实拥有包罗上面两种寄义的多重内在。然而，在“文学是一种审盛意识形态”的坚定中，“审美”充任的是被坚定事物“文学”的“种差”，即文学区别于其他“意识形态”的奇特性子。严酷说来，这个种差——“审美”必须是确定而统一的，否则，就会使人孕育发生相识上的歧义和含糊。
从第二个层面来说，童庆炳的“审盛意识形态论”每种教学自身也存在着许多题目。教学一把文学划定为“人类社会心识的外化形态”，在要领论上殽杂了事物的存在“形态”和分属领域。一样平常而言，事物的形态是人的感官能够直接把握的事物外貌状态。比喻，人们能够直接把握H[,2]O的“形态”只能是气态的、液态的、固态的水，亦即我们说H[,2]O只能形态化为汽、水、冰三种形态，而不能说它“形态化”为了黄河、清静洋和喜玛拉雅雪峰。同样人类社会心识的“外化形态”也只能是为人所直接感知和把握的语言、翰墨、文本、话语及人的自觉不自觉的行动举动等，而不能形态化为哲学、宗教、文学、艺术等，就像河流、雪山不外是H[,2]O的形态——水、冰的存在领域一样，哲学、文学也只是人[1] [2] [3]
类社会心识的某种外化形态——哲学性文本和话语、文学性文本和话语的存在领域。
共3页: 上一页 1 [2] [3] 下一页
上一篇：近代中韩关连史的一段内幕 下一篇：中国近代史研究的几点思考 |
|
