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“文学的审盛意识形态论”质疑
以撷取现实生存中的审美价钱作为文学的“特质”，理由并不充实。童老师的说法是：“当我们说文学艺术的奇特工具是客观现实的审美价钱的时间，不要把现实的审美价钱当成是独立的存在。现实的审美价钱具有一种溶解和综合的特性，它就像有溶化力的水一样，可以把相识价钱、政治价钱、宗教价钱等溶解于其中。”（注：童庆炳：《文学审美特性论》，华中师范大学出书社，2000年6月版，29～30页。）然而天下上任何具有类似属性的事物一样平常都是相互渗透渗出、相互融合的，不光事物的审美价钱不是独立的，着实用价钱、相识价钱、政治价钱、品行价钱等也是云云；不光实用价钱、政治价钱等可以渗透渗出溶解于审美价钱之中，反过来审美价钱也完全可以渗透渗出溶解于实用价钱和其它价钱之中，那么既然文学可以撷取溶解其他价钱因素的审美价钱，也完全可以撷取融合审美价钱的实用价钱或其它价钱。为什么“必须而且只能”撷取审美价钱呢？为什么“必须而且只能”要用审美价钱去溶解其它价钱呢？童老师并没有正确把握到文学与审美价钱之间的一定讨论的要害之点。
教学二在属看法上把文学视为一种话语活动，把“文学是一种审盛意识形态”命题的种差——“审美”评释为人类把握天下的一种特别要领和人与天下的一种特别关连。紧接着又说：“它（审美）可以从目的、要领和态度三个方面加以明确。从目的看，审美是无功利的；从要领看，审美是形象的；从态度看，审美是情绪的。”（注：童庆炳：《文学理论教程》，高等教诲出书社，1999年版65页。）然而，我们知道“要领”是人类在实践活动中所接纳的要领和情势，它与“目的”、“态度”等一起组成实践活动的下位看法，我们只能说人类在掌握天下的实践活动中抱有何种目的，接纳何种要领，体现何种态度，而不能说“掌握天下的特别要领”（教学二中审美内在之一）的目的怎样，要领怎样，态度怎样。“关连”是事物之间相互作用、相互影响的状态，它至少在双方之间方可孕育发生，审美关连一定孕育发生在审美主体与审美工具之间，审美关连（教学二中审美内在之二）的特性也一定是审美主体与工具相互作用所形成的特别状态的特性。如所周知，在审美孕育发生历程中，就主体的生理状态而言，终极并不报有任何目的，主要接纳形象要领，并体现出某种情绪态度。这只是主体在审美活动中所出现出的特点，而并不是主体与工具间形成的审美关连的特点。
云云的“意识形态”与云云的“审美”，两者“庞大组合”而成的审盛意识形态的内在应是什么呢？我们找不到明确的答案。
教学三与前两种评释最大的差异是提出了“文学是一种审美活动”的看法，而题目也恰在于此。我们知道，审美活动有广义与狭义之分，广义的审美活动包罗审美欣赏与审美创造两种寄义，狭义的审美活动单指审美欣赏。显然，上述对审美（活动）的明确指的即是狭义上的。让人不解的是，童庆炳老师一向坚持文学活动论，即以为文学是天下、作家、作品、读者四要素循环往复的动态历程，而审美欣赏不外存在于读者——作品的要害之中，说文学是一种狭义的审美活动，实质上等于说文学仅是一种读者对作品的观赏活动了。我们宁愿宁愿以为这是童老师的疏忽。题目是我们把这种疏忽的因素思量进来，要是从广义上明确审美活动，即把“审美创造”也看做是审美活动的紧张内容，能否以为文学是一种审美活动呢？我以为，广义的审美活动仍涵盖不了文学活动。首先。“审美创造”不等于“艺术创作”。为了表达对传统艺术的反叛，杜桑为微笑的蒙娜丽莎画上两撇胡子，又把夜壶摆上风雅之堂供人观赏，名之曰《泉》，我们说不清是在创造美照旧在破坏美。但由于这些作品确实蕴含着某种艺术意义，我们还把这些艺术家的举动称为艺术创作。其次，审美活动中的审美欣赏也不等于文学活动中的读者继承。我们以为，审美欣赏是审美主体在非功利状态下对事物情势举行的非功利情绪的知觉历程。但在文学艺术的继承活动中，通常要履历阅读——观赏——评价（不只是审美评价）的历程。其中，只有在观赏的某个瞬间读者是完全扫除功利性思量的。另外，文学活动中“天下——作家”的加工历程，“读者——作家”的反馈历程，“读者——天下”的体认历程等要害也很少与审美结缘。由此可见，文学活动不等于审美活动。
三、我的几点看法
如所周知，文学征象的无穷富厚性和庞大性，为阐释文学提供了巨大的理论空间。在多元化的阐释配景下，从人类社会心识的角度教学文学，不外是多音合唱中的一种声音。至于是否可以继承“文艺学的第一原理”并不紧张，紧张的是既然要从人类社会心识的视角审视文学，就应发掘出它原来已拥有的深厚的理论内在，进而明了地、体系地、合乎逻辑地将其阐发出来。由于篇幅所限，现将几点看法粗列如下，细致叙述笔者尚有专文。
今世人类文明意识是一个庞大的体系。具体说来，文明意识可以分为实用意识、审盛意识和团体偶然识三大类。实用意识遵照的是现实实用性原则。它具有明确的实用目的性和功利性，即餍足人类的物质性存在的须要。实用意识又可分成两小类，用来专门从事物质资料生产、相干技能发明以及引导头脑活动和语言外交的意识类型，可称之为工具意识；专门对构造、团体、国家、社会及其活动举行范例、制约和管理的意识类型，可称之为范例意识。审盛意识是在实用意识中剖析孕育发生的一种超功利性意识类型。首先，只有当人类形成了完全的抽象本事，具有了把事物的形成与属性相区分的本事，人才有条件和大概以非功利的态度和非功利的情绪专注于欣赏事物的情势，于是审美欣赏在人类历史上孕育发生了。其次，如黑格尔所言：“人有一种激动，要在出现于他眼前的外在事物中实现自己。”（注：黑格尔：《美学》，第一卷，商务印书馆1979年版，第39页。）而当实践水一生长到人们的精神可以不必全部投放于事物内容和属性，而有本事会集于对承载事物内容和属性的情势的创造上时，我们说审美创造在人类历史上出现了。在审美欣赏和审美创造活动的配合推动下，人类的审美觉得、欲望、兴趣、情绪以及审雅观念、理想等得到了进一步的前进，进而形成了由这些因素统一而成的完备的人类审盛意识。与实用意知趣比，审盛意识的特性表如今三大方面：非功利性、逾越性、自由性。
文学可以成为种种社会心识的体现情势。由于种种意识内部结构差异，负担职能纷歧样，它们分属领域和体现情势也纷歧样。实用意识内部，观念、相识等理性化因素与欲望、情绪等感性化因素相比处于主导职位地方。按其特点与职能，工具意识分属于了自然科学、语言学、头脑科学等领域；范例意识分属于了政治头脑、执法头脑、品行伦理等领域。欲望、情绪等感性因素在意识内部处于主导职位地方的审盛意识，主要分属于了文学
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