“人性”与“神性”的抗争

[择要] 恋爱,是人类永恒的话题,而在西方宗教的禁欲主义压抑下,恋爱通常带有悲剧色彩。在西方文学作品关于神职职员的恋爱的形貌中,便有了“人性”与“神性”的抗争。本文试从三部作品解释西方宗教下的恋爱悲剧。
[要害词] 恋爱;人性;神性;抗争;悲剧

　　恋爱,永世是人类生存中最优美的情绪之一。恋爱与“谈爱色变”的禁欲主义不停在作着开心的抗争,即“人性”与“神性”的抗争。只管这种碰撞都带有悲剧色彩。本文试从这个角度出发探究《巴黎圣母院》、《红字》、《妨害鸟》中困绕在宗教统治下的恋爱悲剧。

一、扭曲、失常的恋爱———人性悲剧
19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德不停被看作邪恶权势的代表,也是人们努力鞭笞的工具,但要是认真视察他的心田天下及同四周情况的讨论,就不难发明,他身上不光有牧师的卖弄,也有着人性遭到克制之后的悲痛。纵观14世纪后期的欧洲,资产阶级掀起人文主义活动,这场活动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主义,寻求小我私家的现世幸福已成为广泛征象,而克洛德作为社会的一员,也有了人性的要求。但他不停过着阔别女人的清修生存,控制自己的种种欲望,而暂时以为是快乐的。直到见到了在巴黎陌头舞蹈的艾斯美拉达,人的意识才觉醒了。他被这种猛烈的爱折磨着,无论是白昼照旧黑夜,都在忍受着一种比殒命气力还要壮大的苦刑。作为一个神职职员,这可谓是犯上作乱。但是副主教也是一小我私家,宗教的知识不能餍足他对生存的要求,作为一小我私家,他也有人的情绪、人的欲望、人的爱。基于这种爱,他才念念不屈,发出人性的召唤:“真相,一个男子爱上了一个女人,这并不是他的错。”
然而,正由于他所要求的这种爱是他所代表的那种权势和情况所不能容许的,因此,它的体现出来的要领即是扭曲的,变形的。人要想得到解放,就必须扫除会集表如今他自己处境中的统统违反人性的生存条件,但是带着十字架的副主教既没有这样的勇气,也没有这样的本事和觉悟。他一方面痛恨宗教的非人性,一方面又在心田激起了对自己人性要求的痛恨。他尽利巴这双重的痛恨搅合在一起,便自己成为一个无法开脱的放肆的人。于是在他爱而不得中,他设置了一系列企图,挟制爱斯美拉达,诬陷她,直到把她送上绞刑架,处在“人性”与“神性”双重克制下的克洛德,终极也在自己布下的宗教网中扑灭了。雨果曾宣称:“人是生来善良、纯洁、公温和诚实的,要是他的心变得酷寒,那是由于有人熄灭了他的火焰……”正是教会权势的“非人性”,才决定了克洛德的畸形恐怖恋爱观,才有了他为人性而丧失人性的寻求。

二、忸怩、自责的恋爱———处境悲剧
与克洛德的悲剧差异的是,美国19世纪浪漫主义作家霍桑的《红字》中则形貌了海丝特·白兰与神职职员亚瑟·丁梅斯代尔的恋爱悲剧,他们的恋爱,可谓处境困难,举步维艰。作品以严酷的清教政权统治下的北美洲殖民地时期为配景,女主人公海丝特·白兰,由于犯了通奸罪,顽强不交待同犯,被清教徒政权关进牢狱,终生戴上羞辱的红Ａ字示众(Ａ字是英语通奸Adultely一词的第一个字母),作为劝诫世人的活标本,受到人们的藐视和放弃。海丝特是年轻、仙颜的女郎,却嫁了一个年岁朽迈、体态畸形的丈夫,她觉得不到恋爱,在她丈夫失落以后,青年牧师丁梅斯代尔闯进她孑立的生存,她爱上了牧师。寻求单纯的恋爱,渴望幸福的生存,这是一个活的女人的生存权利和公正要求,但是,她却遭到清教政权的处罚,终生戴着红字示众。丁梅斯代尔是一个博学多识,前程无量的西席,很早地就立下了献身宗教的志向。但是,清苦的教会生存,呆板的教条,虽然暂时监禁了丁梅斯代尔这样虔敬教徒的心田,但一望见“身段修长,容姿完备精致到堂皇水平,黝黑丰茂的头发那么毫光,闪灼出阳光的颜色,她的面目,撤消滋润的肤色与端正俏丽的五官之外,还有秀气的眉宇和深黑的眼睛”的海丝特时,他的“人性”就复生了,而且终极克服了“神性”,与海丝特孕育发生了关连,但是,宗教精神象雅片一样迫害着他的心灵,他头脑中根深蒂固的宗教观念早已抹杀了他对恋爱和幸福的渴望,他把自己与海丝特的恋爱关连看成是“冒犯了一条神圣的执法”。他把自看成一个监犯,应该受随处罚,但又不敢果然负担自己的罪责。他既畏惧和海丝特一起戴红字示众,又怕天主不宽恕他。为了悔罪,他在密屋中用血淋淋的鞭子抽打自己,不停折磨自己,他的本旨丝毫得不到稳固,“可怜的牧师一壁受着肉体疾病的痛楚,一壁受着灵魂非常烦恼的折磨,同时又听凭他的死对头恣意左右”。“而在这时,他在他的神圣职务上,却得到了鲜丽的荣誉”,更使他陷入无边痛楚深渊之中,他险些丧失了理智,他的精神不停处在罪行的痛楚和徒然的痛恨之中,心灵备受折磨,终于心力交瘁,成了宗教迫害的捐躯品。